地方性知識視域下太原明代文化旅游外宣的整合性策略研究

趙樂 劉文晴 侯文婕 王瑩 林帥

關(guān)鍵詞：傅山;地方性知識;旅游文化

中圖分類號：F59 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1672-7517（2019）03-0173-02

1研究目的分析

本研究以整合性作為探討太原明代文化旅游外宣的基本思路，細(xì)致考察太原及其周邊地區(qū)明代文化個體景點的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分析并探討其外宣內(nèi)容中值得相互促進(jìn)，形成統(tǒng)一整體的可能性。

傅山文化可謂其中一例，在明朝上半年及清朝之其前，在各方面他都緊隨時代進(jìn)步思想，他不支持當(dāng)時科學(xué)學(xué)者的思想，其思想具有強(qiáng)大、漸進(jìn)的趨勢。明后，儒家經(jīng)典成為傅山與清初學(xué)者研究的中心，宋明時期以來的思想枷鎖被打破，他們開創(chuàng)了一個學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。清朝建立后，傅山很長一段時間都堅持反清復(fù)明，參加或組織了多項活動。他主張“思以濟(jì)世自見， 而不屑為空言”，堅持“學(xué)如江河， 絕而過之， 不沉沒于學(xué)也， 覺也。不沉沒于效也， 覺也”。明朝為官者無所作為，無法切實解決朝廷內(nèi)外之問題，政治混亂、經(jīng)濟(jì)腐敗。傅山反對理學(xué)家不動、不接受的思想，嚴(yán)厲批評了其詩學(xué)衡量方法。他說：“凡所稱理學(xué)者，多不知詩文為何事何物，妄自謂我圣賢之徒，豈可無幾首詩、幾篇文字為后學(xué)師范，遂高興如何物清意味，何物天下理而已矣?！保ā陡瞪绞指逡皇罚ㄋ模对u理學(xué)》，見（中國哲學(xué)》第十輯）理學(xué)家的詩文不足論，他們的觀念也迂腐偏狹。[6]再加之陽明學(xué)日益為人們認(rèn)識， 并為清代學(xué)風(fēng)的延續(xù)打破了許多思想上、學(xué)術(shù)上的禁錮。[4]杜甫、屈原的詩作以愛國主義精神著稱，傅山則大大繼承了這一精神。山西省太原市以傅山文化為宣傳目的的景點及相關(guān)旅游文化單位至少包含以下幾處，如西村、多福寺、凈因寺、竇大夫祠、松莊、碑林公園、傅公祠、中華傅山園、傅山紀(jì)念館以及清和園等。對于國外游客而言，如何更好地譯介其思想，將其有機(jī)整合地納入實際景區(qū)的宣傳便是本研究考察的要點之一。

2基本研究思路

以“地方性知識”為理論研究體系的構(gòu)建，運用整合性作為探討太原市地方文化發(fā)展的可行性和集約性途徑，便是本課題的基本研究途徑。實施思路有以下內(nèi)容：相關(guān)資料收集（地方文化、現(xiàn)有旅游外宣文本及相關(guān)理論文本）;對現(xiàn)有旅游文本中的內(nèi)容進(jìn)行分類，辨明其內(nèi)在聯(lián)系;改進(jìn)現(xiàn)有旅游文本，從實踐中探討在強(qiáng)調(diào)“地方性”特征和集約化發(fā)展方面的規(guī)律和有益經(jīng)驗。

3地方性知識視域分析

地方性知識（Local Knowledge）有主要有三個特性：它與西方知識形成對照;其次，它是指非現(xiàn)代知識，與現(xiàn)代知識形成對比;此外，地方知識必須與當(dāng)?shù)刂R掌握密切相關(guān)。

3.1與西方知識形成對照

我們可以將知識分為兩個方面：一方面，西方知識，另一方面，非西方地方知識。從某種程度來講，地方性知識是相對于普遍存在的知識而存在的，它區(qū)別于其他知識的普遍特征。在中國，從古至今一直有潛在的奴性，當(dāng)權(quán)者認(rèn)為這是秩序的一部分?！芭浴敝藳]有自己的想法，不擅思考，甚至完全依賴他人，且做事循規(guī)蹈矩。一個人陷入奴性泥潭的人，無法完成任何真正有價值的事業(yè)。傅山，作為一個道家人物，憎惡“奴性”，主張自由、真理和反對權(quán)威教條主義。反奴隸制思想在他的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。他在《讀史》中寫道：“天地有腹疾，奴物生其中。神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功?！保ā端┚砭牛┯弥尾肀扔鲗ε缘膾呤?，強(qiáng)調(diào)了他的主張經(jīng)世濟(jì)民。[6]

3.2指非現(xiàn)代知識，與現(xiàn)代知識形成對比

西方中心主義以西方文化為中心，他們認(rèn)為，隨著西方現(xiàn)代發(fā)展而形成的科學(xué)不包括其他民族和國家的科學(xué)或自然知識。也正因此，在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中，才產(chǎn)生了法國那些尊重其他民族知識的學(xué)者口中的“人種科學(xué)”，或“非正規(guī)科學(xué)”，即，所有區(qū)別西方科學(xué)的其他種類的自然知識。對于非現(xiàn)代性的理解也存在兩個維度：一，歷史維度，地方知識不是現(xiàn)代仍然有效的知識;二，在目前的維度中，地方知識的作用局限于地方，而不是現(xiàn)代社會。[8]

3.3與當(dāng)?shù)刂R掌握者密切關(guān)聯(lián)

地方性知識與地域有著十分緊密的聯(lián)系。普遍性知識不需要詢問知識是誰（who）的和在什么具體情境中，而地方性知識是不可脫離who（誰）、where（哪里）和context（內(nèi)容）的知識。其中，who可以是當(dāng)?shù)氐膫€體，可以是一個民族，但在一點上，西方文化的對應(yīng)是不同的，who是理性的、普遍的人，情境的含義則更為廣泛和精妙。[8]我們可以看出，地方性知識與其文化以當(dāng)?shù)氐娜恕⒌乩憝h(huán)境、建筑等為載體，從而體現(xiàn)其特色，它是特定地域個性的存在，需要當(dāng)?shù)厝嘶蛴行闹咳鞒衅鋬?yōu)秀文化。

4傅山思想在太原旅游文化中的體現(xiàn)

傅山是中國明末清初的思想大家，他尤其強(qiáng)調(diào)人文主義，在為繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族璀璨的人文文化的過程中不懈努力;其中，字義的歷史還原和理學(xué)的社會作用是則他較為側(cè)重的地方。文學(xué)思想在明末清初十分活躍，這種現(xiàn)象與當(dāng)時的政權(quán)運作有關(guān)系，而且深受哲學(xué)思想的影響，比如程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、禪、道教等，它們分別在不同程度和方式上影響著人們。除了文學(xué)創(chuàng)作傾向，市民趣味也漸漸進(jìn)入到明代的文學(xué)思想中;不同文風(fēng)對于同一思潮的表現(xiàn)方式極為豐富又有其各自的特點;新的文學(xué)理論范疇反映了新的文學(xué)思想，這反映出明代文學(xué)思想在我國文學(xué)思想發(fā)展史上的獨特面貌。以傅山為代表的反封建、反理學(xué)思想具有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向，且不重視當(dāng)時學(xué)者重理學(xué)的傾向，但是他開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也為如今的傅山文化思想研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)，并提供了豐富的歷史依據(jù)。

國都北京是第一大城，而明代的太原城僅次于它。當(dāng)時太原城周長二十四里，有八道，而秦王就藩之地西安城“周二十一里，門四”，其規(guī)模構(gòu)制遠(yuǎn)不及太原。[8]在我們的實地考察中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)于傅山的中華傅山園中包含關(guān)于傅山思想，山西旅游現(xiàn)狀等多方面內(nèi)容。距離太原市區(qū)20多公里的中華傅山園具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢，且文化旅游資源豐富。在它周圍不僅有崛圍山、一線天、竇大夫祠、土堂大佛、汾河二庫、二龍山等極具當(dāng)?shù)靥厣木包c，還有中北大學(xué)等高等學(xué)府。以傅山先生在文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多項領(lǐng)域的成就為特色，園中設(shè)立了傅山紀(jì)念園、中華醫(yī)藥園、傅山藥膳園等景點。此外，傅山文化商業(yè)街也被打造成“太原畫家村”，成為一處藝術(shù)聚集地，得到政府的大力支持，組織成立“太原傅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)苑”，建立“中華傅山文化凝集園”項目，打造傅山文化品牌。中華傅山園中的石道人正是傅山文化的代表之一，他是立于狀元橋后的一塊奇石，狀似漢字“山”字，因為傅山出家當(dāng)?shù)朗繒r，道號為真山，又號朱衣道人，表現(xiàn)傅山先生“其志彌堅，介然如石”的頑強(qiáng)不屈的獨立精神，所以稱之為“石道人”，整個園區(qū)的人文色彩也隨之增添不少。

傅山文化體現(xiàn)了鮮明的地方文化特征，但這種文化不能粗泛地代表中國文化，若直譯該文化中的特性來宣傳，會忽略地方文化的特色，則無法精準(zhǔn)翻譯其精髓所在。所以在太原明代文化旅游外宣的過程中，我們要結(jié)合地方文化與中國主流文化的特點，在宣傳中國優(yōu)秀文化的同時，也要突出地方文化的特色，從而更好地反映出山西當(dāng)?shù)匚幕枷氲陌l(fā)展過程和對當(dāng)今社會的深遠(yuǎn)影響。

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【通聯(lián)編輯：李雅琪】