五大發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯及其倫理價值

李建華 江梓豪

[內(nèi)容提要]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念的提出，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、怎么發(fā)展、為誰發(fā)展的三大問題;五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時代潮流所提出的治國理政方針，是中國共產(chǎn)黨依照現(xiàn)實發(fā)展情況所提出的發(fā)展新方向;理念之間邏輯關(guān)聯(lián)、相互承接，理論背后有深刻的倫理價值;五大發(fā)展理念的最高價值在于實現(xiàn)美好生活，其倫理價值為中國特色社會主義建設(shè)提供了應(yīng)然性規(guī)導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]五大發(fā)展理念;美好生活;治國理政;中國特色社會主義

[作者簡介]李建華，哲學(xué)博士，浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，教育部“長江學(xué)者”特聘教授;江梓豪，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題之一，也是當(dāng)代中國的主題。自改革開放以來，中國始終以發(fā)展作為第一要務(wù)，取得了令世人驚嘆的偉大成就，在人類社會發(fā)展史上形成了特殊的中國經(jīng)驗。在這一歷史進程中，從“發(fā)展就是硬道理”到“五大新發(fā)展理念”，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀上的重大變革，不僅具有重要的社會價值，而且具有重要的倫理價值?？梢哉f，當(dāng)代中國的發(fā)展過程就是發(fā)展倫理的演繹過程，五大發(fā)展理念的社會倫理背景、理念之間的邏輯關(guān)系、理念背后的倫理價值，則是新時代研究五大發(fā)展理念的理論核心所在。

一、 五大發(fā)展理念的社會倫理背景

五大發(fā)展理念作為一種全新的執(zhí)政理念的提出不是偶然，除了有其自身特殊的內(nèi)涵與價值之外，更重要的是有其特殊的社會倫理背景。五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的最新成果，關(guān)系著我國一場關(guān)于發(fā)展的深刻變革。學(xué)界關(guān)于五大發(fā)展理念的研究有兩個層面，一種是從整體層面上對五大發(fā)展理念的形成進行了理論探索，認為五大發(fā)展理念的提出是在深入分析對比了國內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗、分析研究了國內(nèi)外發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上完成的;另外一種是從具體的問題層面來進行發(fā)掘與解讀，認為每一種發(fā)展理念都有特定的理論背景與現(xiàn)實依據(jù)。[1]這些解讀體現(xiàn)出學(xué)界對于五大發(fā)展理念的重視，不同角度、維度的理論探索為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供了豐富的理論資源。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議的講話中指出：“理念是

行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！盵2]五大發(fā)展理念的社會倫理背景是應(yīng)該如何創(chuàng)新、如何協(xié)調(diào)發(fā)展、如何綠色發(fā)展、如何應(yīng)對開放帶來的挑戰(zhàn)、如何共享發(fā)展果實。創(chuàng)新的目標是建構(gòu)未來，協(xié)調(diào)、綠色、開放的目標是更好地發(fā)展，共享的目標是更好地實現(xiàn)公平與正義。五大發(fā)展理念的根本倫理價值目標在于實現(xiàn)中國人民的美好生活。

第一，改革開放驅(qū)動創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展構(gòu)建未來。習(xí)近平指出：“從全球范圍看，科學(xué)技術(shù)越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動是大勢所趨。”[3]科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進步依賴于國家、經(jīng)濟、社會層面的穩(wěn)定。國家層面的改革開放，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了制度保障;經(jīng)濟的高速發(fā)展，為創(chuàng)新提供了助力;穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，為創(chuàng)新提供了溫和的土壤。改革是創(chuàng)新的發(fā)動機，只有不斷堅持改革，才有源源不斷的動力保持創(chuàng)新。我國當(dāng)下處于社會主義初級階段的歷史進程中，更需要依照客觀發(fā)展規(guī)律，進一步提高生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力進步的根源就在于創(chuàng)新，特別是科學(xué)技術(shù)層面的創(chuàng)新。創(chuàng)新理念位于發(fā)展理念的第一位置，創(chuàng)新發(fā)展則是發(fā)展問題的主要矛盾。中國特色社會主義理論體系是創(chuàng)新的理論體系，中國的發(fā)展道路是創(chuàng)新的發(fā)展道路。創(chuàng)新不是最終目的，創(chuàng)新具有三個方面的具體任務(wù)。一是為人民群眾創(chuàng)造美好的生活;二是創(chuàng)造一個更加公平正義的社會;三是協(xié)調(diào)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的道路。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展促進均衡，均衡全局細水長流。協(xié)調(diào)的發(fā)展理念包括三對重要的關(guān)系。第一對是經(jīng)濟發(fā)展與分配正義。自由市場能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，但自由放任的經(jīng)濟發(fā)展往往會產(chǎn)生貧富差距、階層固化、相對剝奪等許多嚴重的社會問題。經(jīng)濟發(fā)展是發(fā)展之必然，但經(jīng)濟發(fā)展必須顧及公平、公正的問題。第二對是發(fā)展與環(huán)境。發(fā)展不能以破壞環(huán)境為前提，否則環(huán)境被破壞的后果將會難以計算。近年來全球性的氣候變化已經(jīng)警告人類，如果不盡快保護環(huán)境，那么全人類都會遭受空前的自然災(zāi)害。停滯發(fā)展不符合時代主題，但任由發(fā)展破壞環(huán)境同樣也是錯誤的做法。第三對是發(fā)展與代際。發(fā)展分為惠及當(dāng)代的方式與惠及后人的方式，因此到底選擇何種發(fā)展方式，或者說如何協(xié)調(diào)二者的比重，則是一個重要的倫理問題。不能讓后人無法繼續(xù)生存，面臨巨大的生存危機。所以在處理發(fā)展的問題時，既需要考慮到當(dāng)代人的利益，同樣需要考慮后來人的利益。

第三，綠色模式長遠發(fā)展，環(huán)保倫理以人為本。習(xí)近平說“綠水青山就是金山銀山”，各級黨政機關(guān)也都把環(huán)保列為重要的工作任務(wù)。綠色發(fā)展模式本質(zhì)就是可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展有多種方式與渠道，綠色發(fā)展就是一種能夠協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人類生存環(huán)境的發(fā)展理念。綠色發(fā)展凸顯了以人為本的環(huán)保倫理思想，發(fā)展如果不以人的生存為目標，那么就是異化的發(fā)展，異化的發(fā)展不僅不利于人類的生存，還是對于人類文明的褻瀆。綠色發(fā)展模式體現(xiàn)的是社會主義本質(zhì)，反映了發(fā)展是為了全體人民的利

益。綠色發(fā)展具有四種含義，一是物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境的均衡，二是保證人幸福生活的物質(zhì)環(huán)境，三是面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)具有一定抵御能力，四是保證政策的可持續(xù)性。綠色發(fā)展不僅針對自然環(huán)境，也同樣關(guān)注人文環(huán)境，因為人類的生存與發(fā)展既需要物質(zhì)世界也需要人文環(huán)境，綠色發(fā)展模式既要提供必需的物質(zhì)資源，也同樣需要發(fā)展出良性的人文環(huán)境。與此同時，綠色發(fā)展模式需要具有物質(zhì)保障的能力，否則就違背了以人為本的理念宗旨。具有物質(zhì)保障能力有助于抵御未知風(fēng)險，并能夠提供糾正保障。發(fā)展理念最終需要通過政策落實，政策需要一定的延續(xù)性，否則可能出現(xiàn)問題，甚至出現(xiàn)與發(fā)展初衷相違背的現(xiàn)象。

第四，對外開放乃大勢所趨，和平發(fā)展眾望所歸。對外開放乃經(jīng)濟全球化背景下國家發(fā)展的大勢所趨，也是人心所向，但對外開放并不意味著武力擴張，中國自始至終堅持和平的發(fā)展道路。自古以來中國就無稱霸的野心，開放與通商都是建立在和平共處、平等互惠的基礎(chǔ)上。如今的“一帶一路”倡議既借鑒了歷史路徑，同時也在積極履行和平發(fā)展的承諾。堅持開放發(fā)展的理念，既是歷史責(zé)任的繼承，也是國家發(fā)展之必然。它彰顯了中國模式的理論自信、制度自信、道路自信、文化自信。開放體現(xiàn)出黨對于外界的態(tài)度，也表現(xiàn)出對于國際秩序的尊重。改革開放以來，中國的各個方面都發(fā)生了巨大的改變，接受外部更加先進的事物，也向世界展示著自己的形象。當(dāng)今世界所有國家與人民都共同生存在一個命運共同體當(dāng)中，任何一方的興衰都可能會影響到全人類的前途與命運。構(gòu)建人類命運共同體，乃是對外開放的重要舉措，同樣也是和平發(fā)展的實施路徑。

第五，共享發(fā)展促進正義，公平正義人人共建。共享是五大發(fā)展理念的落腳點，它指出了發(fā)展的根本目的就是讓所有人共享發(fā)展的成果。共享發(fā)展的理念關(guān)系到全體公民的福祉?！耙粋€社會，當(dāng)它不僅被設(shè)計得旨在推進它的成員利益，而且也有效地受著一種公共的正義觀調(diào)節(jié)時，它就是一個良序（wellordered）的社會?！盵4]共享發(fā)展理念把人民放在突出位置，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以民為本、全心全意為人民服務(wù)的初心。構(gòu)建社會公平正義，從扶貧脫貧入手;縮小收入差距，均衡城鄉(xiāng)差距;保障城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施條件均衡;最終實現(xiàn)共同富裕。正義的事業(yè)是人人參與共建的事業(yè)，共享的發(fā)展理念建立在公平與正義的基礎(chǔ)上，它意味著沒有人享有特權(quán)。公平的社會環(huán)境，才能孕育人人共建的發(fā)展氛圍?！肮秸x是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，所以必須在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會公平保障體系。”[5]公平正義是共享發(fā)展的基礎(chǔ)，只有建立在公平正義之上的共享模式，才能夠惠及全體人民。人民享受到發(fā)展的成果，自然會投身于社會主義的偉大事業(yè)中，人人共享、人人共建既為良性的發(fā)展模式，又為歷史發(fā)展的必然趨勢。

可見，國家與社會的發(fā)展離不開創(chuàng)新的動力，處理發(fā)展問題則需要運用協(xié)調(diào)的理念均衡各種要素，綠色發(fā)展的根本目標是實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，保持開放的姿態(tài)則是順應(yīng)時代潮流的做法，共享發(fā)展的成果乃是發(fā)展的最終落腳點。

二、 五大發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化的最新成果。改革開放40年以來，我國取得了巨大的成果，但“不均衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”的問題依舊考驗著中國模式。五大發(fā)展理念回應(yīng)的就是這些尖銳的問題，為黨和人民攻堅克難提供堅實的理論基礎(chǔ)。五大發(fā)展理念具有整體性，相互關(guān)聯(lián)，互為因果。五大發(fā)展理念提出的邏輯鏈條是以創(chuàng)新為起點的，發(fā)展過程需要協(xié)調(diào)、綠色、開放，最終成果則需要共享。

第一，發(fā)展本質(zhì)即為創(chuàng)新。創(chuàng)新擺在五大發(fā)展理念的第一位，凸顯出創(chuàng)新的重要性與迫切性。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，如果沒有創(chuàng)新人類很可能還停留在石器時代。創(chuàng)新的直接影響乃是生產(chǎn)力水平的提升，生產(chǎn)力的進步改變了生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)把人從煩瑣的重復(fù)勞動中解放出來，人有了一定的閑暇時間進行藝術(shù)創(chuàng)造。人類社會的進步與生產(chǎn)力的進步密切相關(guān)，而這一切都源自作為本源動力的創(chuàng)新。

除此之外，制度同樣需要創(chuàng)新。從國家層面看創(chuàng)新，它能夠驅(qū)動經(jīng)濟的發(fā)展，能夠豐富人民的生活，世界上任何一個國家都需要經(jīng)濟增長。從增進人民的福祉上看創(chuàng)新，創(chuàng)新帶能夠激發(fā)社會活力，為人民的美好生活提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。從發(fā)展社會主義制度優(yōu)越性上看創(chuàng)新，中國特色社會主義制度是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地把馬克思主義理論與中國的實際情況相結(jié)合。創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨靈活性、先進性的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨是建設(shè)中國特色社會主義的核心力量，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保障中國特色社會主義事業(yè)不變色、充滿活力。

第二，發(fā)展過程需要聯(lián)動。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展還需要注重協(xié)調(diào)、綠色、開放，創(chuàng)新是發(fā)展的“火車頭”，協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展理念則是發(fā)展的“鐵軌道”，只有規(guī)則范圍內(nèi)的發(fā)展才是良性可控制、可持續(xù)的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展的理念處理的是發(fā)展不均衡的問題，其中包含了經(jīng)濟發(fā)展是否平穩(wěn)、區(qū)域之間發(fā)展是否均衡、城鄉(xiāng)之間發(fā)展是否協(xié)調(diào)等問題。經(jīng)濟發(fā)展有其固有規(guī)律，改革開放40年以來中國經(jīng)濟一直都在高速發(fā)展，如今面臨“提質(zhì)穩(wěn)增長”的發(fā)展階段性任務(wù)。經(jīng)濟求“穩(wěn)”本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。社會主義市場經(jīng)濟不同于資本主義自由市場，社會主義經(jīng)濟發(fā)展的根本目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而資本主義則是追求利潤。當(dāng)今中國經(jīng)濟總量已經(jīng)名列世界第二，經(jīng)濟發(fā)展的目標已經(jīng)不是單純地追求總量，而是追求質(zhì)量與增量并重的模式。協(xié)調(diào)的發(fā)展才是社會主義的發(fā)展模式，只有堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，人民才能夠收獲到美好生活。

第三，綠色發(fā)展理念就是協(xié)調(diào)理念的延伸。綠色意味著可持續(xù)、高效益、低污染，從長遠來看綠色的發(fā)展模式就是協(xié)調(diào)、持續(xù)、循環(huán)的發(fā)展模式。綠色發(fā)展不僅是對于資源的節(jié)約，而且還要注重對環(huán)境的友好。環(huán)境污染已經(jīng)嚴重影響到了國民的生存環(huán)境，環(huán)保問題則成為落實綠色發(fā)展理念的重要抓手。十八大以來黨中央對于環(huán)保問題高度重視，在協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，防止環(huán)境惡化，進一步提升環(huán)境質(zhì)量，還人民一片綠水青山?！皟尚蜕鐣币彩蔷G色發(fā)展理念的體現(xiàn)，綠色發(fā)展理念意味著用發(fā)展的眼光看問題，有效地避免了盲目追求短期利益而造成的損失。綠色發(fā)展為智慧的發(fā)展，體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)思想。

第四，開放發(fā)展彰顯道路自信。自改革開放以來，中國積極融入國際秩序，充分地與外部交流、互動，中國經(jīng)濟在對外開放的大背景下飛速發(fā)展，中國的國際地位與影響力也得到了極大提升。中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)也日漸提升。對外開放不僅使國外優(yōu)質(zhì)資源進入國門，還能把自身優(yōu)秀產(chǎn)品、文化輸出國外。開放發(fā)展形成內(nèi)外聯(lián)動，促進經(jīng)濟文化交流，形成互利共贏的格局。中國在實現(xiàn)“兩個一百年”目標的同時，也將會為世界經(jīng)濟、政治、秩序作出更大貢獻，展現(xiàn)大國實力與大國擔(dān)當(dāng)。

第五，發(fā)展成果更需共享。共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的最終目標，它回答的是為了誰而發(fā)展的問題。共享發(fā)展理念的初衷是為了人民而共享，該理念具有很強的現(xiàn)實意味。全球許多國家因為不重視發(fā)展為了誰的問題，雖然快速發(fā)展、經(jīng)濟提振，但是產(chǎn)生嚴重的兩極分化、貧富對立、人的異化等問題。產(chǎn)生這些問題的深層次原因就是利益并沒有得到公正的分配，公共利益都被少數(shù)階層壟斷，人民的正當(dāng)權(quán)益被無情剝削。共享發(fā)展成果的根本是讓所有人都具有獲得感與參與感，如此才能真正調(diào)動全體人民的積極性，才能夠更好地為了目標而奮斗。

綜上，五大發(fā)展理念的邏輯關(guān)系是：創(chuàng)新為發(fā)展的主要目標，創(chuàng)新為發(fā)展帶來動力;發(fā)展的過程需要協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展理念形成聯(lián)動，發(fā)展聯(lián)動保障過程質(zhì)量;發(fā)展成果依靠共享理念，公平正義地分配成果。

三、 五大發(fā)展理念的倫理價值

發(fā)展倫理的根本在于如何實現(xiàn)美好生活。五大發(fā)展理念的倫理價值則在于如何創(chuàng)造出符合中國模式、中國道路的實踐成果。美好的生活需要發(fā)展去實現(xiàn)，實踐五大發(fā)展理念體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨不忘初心的歷史責(zé)任感。

第一，創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本。創(chuàng)新意味著從舊到新的變革。但新的事物并不一定是善的、好的，對于發(fā)展需要辯證對待。例如，資本主義制度相比較于封建制度要更加先進，但資本主義制度對于工人的壓制比封建制度更加惡劣;工業(yè)革命解放了生產(chǎn)力，但機械生產(chǎn)卻把產(chǎn)業(yè)工人物化成工具，不停歇地重復(fù)生產(chǎn)。因此，創(chuàng)新并不一定意味著價值意義上的好與善，甚至盲目的創(chuàng)新會產(chǎn)生壞與惡。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）。”[6]創(chuàng)新應(yīng)該服從于以人為本的價值觀念，任何妨礙人的解放的創(chuàng)新（改變）都是不恰當(dāng)、不道德的創(chuàng)新。

創(chuàng)新應(yīng)該促使人的全面發(fā)展，而不是把人物化。堅持以人為本，才是創(chuàng)新作為發(fā)展理念的倫理本質(zhì)。從技術(shù)層面看發(fā)展，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以通過自身價值觀念選擇發(fā)展何種層面的技術(shù)，或者是否選擇應(yīng)用該技術(shù)。任何技術(shù)都不能損害人的利益，否則就可能產(chǎn)生異化，最終對人進行奴役。創(chuàng)新發(fā)展需要堅守以人為本的倫理底線，如此創(chuàng)新發(fā)展的實踐成果才能有助于實現(xiàn)人民的美好生活。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)相對均衡。發(fā)展倫理學(xué)的目的是要防止出現(xiàn)經(jīng)濟中心主義。協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是新形勢下的當(dāng)務(wù)之急。經(jīng)濟是發(fā)展的重要因素，讓經(jīng)濟在合理區(qū)間運行，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。避免落入“中等收入陷阱”是協(xié)調(diào)發(fā)展、吸收先進發(fā)展經(jīng)驗的目標。經(jīng)濟發(fā)展存在客觀規(guī)律，市場與政府、供給與需求、貨幣與信貸等要素都在不同層面影響著經(jīng)濟的走勢。讓經(jīng)濟形勢穩(wěn)扎穩(wěn)打，不僅保障經(jīng)濟的增量，也保障經(jīng)濟的質(zhì)量，高質(zhì)量的增長鞏固的是整個經(jīng)濟體的穩(wěn)定性。在穩(wěn)定的經(jīng)濟形勢下，國家的實力才能有所保障，人民的利益才能充分滿足。

穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展乃協(xié)調(diào)發(fā)展理念的重點所在，經(jīng)濟形勢穩(wěn)扎穩(wěn)打方能盤活全局。協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展能夠保障不同區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進不同領(lǐng)域之間協(xié)同進步，能夠加快中國特色社會主義事業(yè)穩(wěn)步前行。但還需要協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，否則可能會落入“唯物質(zhì)”的功利思想中去，反而違背了協(xié)調(diào)發(fā)展的本意。經(jīng)濟發(fā)展需要協(xié)調(diào)，生態(tài)、精神文明的發(fā)展同樣需要協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)意味著有序、均衡的發(fā)展。特別在當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得卓越成果之時，生態(tài)與精神文明發(fā)展則更為重要一些。

第三，綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)細水長流。為了發(fā)展而破壞環(huán)境實質(zhì)上是一種掩耳盜鈴的行為。當(dāng)代人不節(jié)制的發(fā)展造成了環(huán)境的破壞，就算自身沒有受到自然環(huán)境的懲罰，下一代或者下幾代人都可能會為前人的行為買單。從歷史角度來看，環(huán)境破壞造成的惡劣影響顯而易見，比如，倫敦大霧是由于當(dāng)時英國的工廠無節(jié)制生產(chǎn)而排放有害氣體，切爾諾貝利核電站、日本福島核電站的核泄漏事故造成了重大經(jīng)濟損失與自然環(huán)境破壞，前些年我國時常發(fā)生霧霾現(xiàn)象等，這些案例都從側(cè)面反映出環(huán)保工作與綠色發(fā)展的重要性。

人類發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，破壞環(huán)境的行為危及人類自身利益。發(fā)展需要建立在綠色理念之上?？沙掷m(xù)的發(fā)展模式、環(huán)保的發(fā)展模式、節(jié)約的發(fā)展模式是綠色發(fā)展理念的可行路徑，綠色發(fā)展模式的目標就是能夠長期、健康、和諧地與大自然相處，并且保障人類可持續(xù)發(fā)展。

第四，開放發(fā)展應(yīng)當(dāng)平等互惠。開放發(fā)展的理念建立在制度倫理層面，制度化的安排才能夠形成良性的對外開放格局。近代中國實行了對外封閉的國家外交政策，失去了與外部世界的溝通、交流路徑，從而導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化等方面的落后，也為列強的入侵埋下了隱患。對外開放的發(fā)展理念，并不是無條件的，而是必須建立在平等互惠的基礎(chǔ)上。相互平等是主權(quán)國家之間交往的基本原則，不同主體之間如果不能達成平等，那么自然也就談不上互惠，只有建立在平等基礎(chǔ)上的貿(mào)易、溝通、交流才能形成共贏的互惠局面。單方面的壓榨與剝削都是短視的不道德行為，如非正義的殖民主義一般，最終會受到被壓榨者的奮起抗爭。對外開放有利于政治、經(jīng)濟、文化的交流，但要實現(xiàn)不同主體之間的雙贏結(jié)果，平等乃是前提。保障國家主體之間平等交流，需要良性互動的國際秩序，也需要相關(guān)國家的平等參與。開放的發(fā)展理念背后的倫理基礎(chǔ)是相互平等，只有平等的交往才能實現(xiàn)更優(yōu)的結(jié)果。

第五，共享發(fā)展應(yīng)當(dāng)共建共享。共享發(fā)展屬于一種政治行為，它意味著擁有公民權(quán)益的不同個體都應(yīng)該享受到發(fā)展的成果。它是一種政治理念，需要社會公平與正義的大前提，否則發(fā)展的成果則可能被權(quán)勢者壟斷。從道義上來說，獨占發(fā)展成果屬于一種欺騙行為，從經(jīng)濟上來說屬于一種剝削行為，從哲學(xué)層面來說是非正義行為。因此，發(fā)展成果需要共享，唯有實現(xiàn)公平正義下的共享發(fā)展，才能夠進一步促進人人共建的美好局面。人人共建意味著多數(shù)人能夠為一個目標而奉獻，甘愿奉獻是一種美德，擁有美德的國度自然是一個有德性的國家。而一個有德性的國家則會是一個善的國家，也是一個能夠最大限度實現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展的國家。

總之，五大發(fā)展理念背后存在不同層面的倫理價值。創(chuàng)新是發(fā)展的動力，也是五大發(fā)展理念中位于首位的價值理念，它背后的倫理價值乃是以人為本。協(xié)調(diào)是良性發(fā)展的必然要求，經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展至關(guān)重要，協(xié)調(diào)發(fā)展背后的倫理價值乃是穩(wěn)扎穩(wěn)打。綠色發(fā)展是長期發(fā)展的保障，它彰顯了人與自然的和諧關(guān)系，綠色發(fā)展要綠水青山，要細水長流。開放發(fā)展是發(fā)展的必經(jīng)之路，對外開放體現(xiàn)道路自信，但唯有平等基礎(chǔ)上的開放才能互利共贏。正如美國學(xué)者奧爾森所說：“最好的理論是極具有實踐性的理論。”[7]五大發(fā)展理念來自實踐的積累，也能夠在新形勢下指導(dǎo)全黨全國人民為建設(shè)美好生活的目標而奮斗。

參考文獻

[1]朱宗友，張繼龍.國內(nèi)關(guān)于“五大發(fā)展理念”研究述評[J].社會主義研究，2016（3）：151160.

[2]習(xí)近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話（節(jié)選）[J].求是，2016（1）：310.

[3]習(xí)近平.敏銳把握世界科技創(chuàng)新發(fā)展趨勢 切實把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略實施好[N].人民日報，20131002（1）.

[4]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：4.

[5]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014：7879.

[6]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：194.

[7]奧爾森.權(quán)力與繁榮[M].蘇長和，等，譯.上海：上海人民出版社，2018：15.

（編輯：王貴賢）