德國責(zé)任教育的思想淵源與路徑探究

摘? ?要 德國人嚴(yán)謹(jǐn)、專注的“工匠精神”和誠信、敬業(yè)的責(zé)任態(tài)度與其歷史悠久的責(zé)任教育傳統(tǒng)和系統(tǒng)完善的責(zé)任教育體系是分不開的。德國責(zé)任教育繼承了德意志民族精神的優(yōu)秀文化基因，將信仰與教化有機(jī)結(jié)合，從宗教儀式、學(xué)校教育、社會實踐等方面培養(yǎng)責(zé)任認(rèn)知、涵育責(zé)任情感、強(qiáng)化責(zé)任意志，促使學(xué)生自覺履行責(zé)任行為。探討德國責(zé)任教育的思想淵源與實踐路徑對改進(jìn)我國責(zé)任教育模式，推進(jìn)立德樹人教育任務(wù)有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞? 德國? 責(zé)任教育? 思想淵源? 實踐路徑

責(zé)任是所有民族的核心價值訴求之一，培育國民的責(zé)任意識，是世界各國均面臨的重大教育課題。對德國而言，責(zé)任教育體系的重新確立更是民族復(fù)興和國家崛起的力量源泉。德國政府和學(xué)界高度重視責(zé)任教育，在經(jīng)歷了一系列教育改革之后，德國建立了完整系統(tǒng)的責(zé)任教育體系，通過教育來重塑正確的責(zé)任觀，培育有責(zé)任感的國民，為德國恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、重建政治、反思納粹、重新樹立正確的二戰(zhàn)史觀等方面做出了突出貢獻(xiàn)。德國在戰(zhàn)后短短幾十年時間里，發(fā)展為世界GDP排名第四的現(xiàn)代化強(qiáng)國，使“德國制造”享譽全球，使嚴(yán)謹(jǐn)、專注、精確的“工匠精神”為世界所推崇，這一系列的成就源于每一個德國人內(nèi)化于心的責(zé)任動力和外化于行的責(zé)任行為。研究德國責(zé)任教育的思想淵源，探討德國責(zé)任教育的實踐途徑，借鑒當(dāng)代德國責(zé)任教育的經(jīng)驗，對于促進(jìn)我國責(zé)任教育具有積極的實踐意義。

一、德國責(zé)任教育的思想淵源

1.宗教責(zé)任觀

責(zé)任一詞在歐洲最早出現(xiàn)于基督教教義之中，主要是指教民對上帝召喚的呼應(yīng)?？枴っ浊心吩凇都夹g(shù)哲學(xué)概論》一書中指出：“人行善就是指他充當(dāng)應(yīng)上帝召喚而有責(zé)任的人……因此人的善總是在于責(zé)任?！盵1]基督教教義也宣稱“神就是愛”，將上帝看為至善的道德化身。對上帝的信仰是每個教民追求大愛的自我凈化過程，而這個過程中對上帝的忠誠和責(zé)任無疑成為基督教中兩個重要的倫理原則。同其他歐洲各國一樣，基督教是德國民眾主要的信仰宗教，新教和天主教信教人數(shù)各占總?cè)丝诘?3%，基督教的道德責(zé)任觀對德國倫理道德規(guī)范體系的建立有非常深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今德國人誠信、專注、追求完美的精神和高度注重責(zé)任意識的觀念形成，也與其長久以來信仰基督教有密不可分的關(guān)系。最初的德國學(xué)校是從基督教教會相關(guān)機(jī)構(gòu)中演變出來的，脫形于修道院的教會學(xué)校成為了德國早期學(xué)校的雛形，承擔(dān)了責(zé)任教育的角色。這種籍由宗教而賦予人的責(zé)任意識，是德國人恪守責(zé)任的內(nèi)在動力源泉，也是其責(zé)任行為的精神支撐。虔誠的宗教信仰帶來的影響已經(jīng)滲透到德國社會的各個領(lǐng)域，追求對上帝的忠誠，就必須從內(nèi)心深處認(rèn)同基督教的價值觀，同時按照教義嚴(yán)格約束自己的行為，對外就表現(xiàn)為誠信、正直、友善、互助、敬業(yè)等寶貴的行為特點，這種行為本身就是對他人、對社會負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)，也是德國人高度責(zé)任感的精神源泉。

2.德意志精神的責(zé)任意蘊

德國人是日耳曼人的直系后裔。日耳曼民族的道德習(xí)俗對德意志民族精神的形成有重要作用。古羅馬伽尤斯·尤利烏斯·凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中記錄了日耳曼人的一些特征：日耳曼人在戰(zhàn)斗中十分勇敢，從不懼怕犧牲，并且十分團(tuán)結(jié)，首領(lǐng)的命令會得到部落所有日耳曼人的堅決支持[3]。日耳曼人在這種艱苦生活中養(yǎng)成的嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性也被很好的傳承了下來，成為了今天德意志民族精神中重要的組成部分。日耳曼民族的這些特點為德意志人所繼承，并逐漸演化為愛國、誠信、重諾的德國責(zé)任精神。德意志人系古代日耳曼人的直系后裔，也是德國的主體民族。德意志人傳承了日耳曼人勇敢、忠誠、堅韌、守紀(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在新的歷史條件下為日耳曼精神注入了新的時代內(nèi)容。德國歷史學(xué)家弗朗茨·施納貝爾在評價德意志民族精神時曾言：“在歐洲所有的文化民族中，德意志人，由于他們居住空間上的地理條件，使他們成為了一個負(fù)擔(dān)最為沉重的民族。特別是地理上的負(fù)擔(dān)，造成了他們歷史上一種特別有負(fù)擔(dān)的傳統(tǒng)。”[3]正是這種“沉重的負(fù)擔(dān)”使德意志人在長期的實踐中形成了理性、自強(qiáng)不息、服從集體、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真等獨特的民族精神。德意志精神是德國責(zé)任教育的思想源泉，并作為優(yōu)秀的文化基因深深融入德意志民族的血脈之中，使一代又一代的德國人為國家強(qiáng)盛和社會進(jìn)步竭盡心力，也使德意志民族在世界民族之林熠熠生輝。

3.現(xiàn)代德國責(zé)任教育思想

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會交往方式的轉(zhuǎn)變，德國責(zé)任教育思想也發(fā)生了變化。聯(lián)邦德國建國之初，德國學(xué)者弗雷德里?！W廷格發(fā)表的著作《政治教育的轉(zhuǎn)折點——作為教育任務(wù)的合作關(guān)系》在德國教育界引起廣泛反響，歐廷格吸收了杜威的實用主義教育思想，認(rèn)為教育的最終目的在于構(gòu)建人類相互合作的伙伴關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出了“合作政治教育理論”[4]。歐廷格教育思想的核心是通過“合作教育”來培育民眾的合作精神，促進(jìn)民眾增強(qiáng)社會責(zé)任感和集體意識。歐廷格的教育思想是結(jié)合德國社會發(fā)展實際提出的，有極強(qiáng)的針對性和實用性，是德國責(zé)任教育的指導(dǎo)思想之一，對德國國家復(fù)興和民族自信心重建起到了重要作用。德國現(xiàn)代教育學(xué)開創(chuàng)者愛德華·斯普朗格全面論證了教育與文化的關(guān)系，他認(rèn)為教育作為一種活動，是與人類文化同時發(fā)生和發(fā)展的。斯普朗格將文化分為團(tuán)體精神、客觀精神、規(guī)范精神和人格精神四種[5]，指出教育的使命在于傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。斯普朗格培育創(chuàng)造文化價值人格的過程同樣是培育責(zé)任感、使人踐行責(zé)任的過程，團(tuán)體精神、集體意識、生活規(guī)范、風(fēng)俗、團(tuán)體道德、法律規(guī)則和政治秩序都蘊含豐富的責(zé)任元素。斯普朗格的教育思想為德國現(xiàn)代教育體系的確立奠定了扎實的基礎(chǔ)，其構(gòu)建的人文主義教育理論對德國責(zé)任教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、德國責(zé)任教育的實現(xiàn)路徑

1.宗教儀式責(zé)任教育

宗教對德國人的影響，已經(jīng)滲透到生活的方方面面。籍由“上帝”帶來的道德責(zé)任約束，既是德國人外在的道德規(guī)范要求，也是內(nèi)在的品質(zhì)，是美德、制度和規(guī)范的統(tǒng)一?；轿幕膬r值觀念深深影響著德國人的思維方式和價值判斷?；轿幕钌钤诘聡说纳鐣煌校浇虄r值觀中的誠信、克己、互愛、奉獻(xiàn)、忠誠、自律等美好品德影響著德國人責(zé)任觀念的形成，并通過儀式這一特殊介體向受教育者進(jìn)行責(zé)任教育。宗教儀式通過渲染氛圍，營造一種極具感情色彩的場域，將責(zé)任觀念融入儀式情景之中，讓責(zé)任教育滲透于儀式活動，在不知不覺間完成對人的責(zé)任教育。宗教儀式貫穿德國人從出生到死亡的全部過程，各種或莊重或愉快的宗教儀式與德國人的生活和情感體驗緊密結(jié)合在一起。餐前飯后的禱告、每周的彌撒和禮拜、洗禮、結(jié)婚宣言、以及各宗教節(jié)日的儀式等等，在人生的每一個重要轉(zhuǎn)折都有相應(yīng)的典禮和儀式。例如洗禮這一宗教儀式，是德國人正式成為宗教信仰者的關(guān)鍵一步。德國人的洗禮非常隆重，洗禮這一天所有親朋好友齊聚教堂，由神父對接受洗禮者進(jìn)行浸水禮或點水禮，象征洗去一切罪惡，接受洗禮之后正式成為基督信徒，要遵循基督教義所提倡的善，一切不端行為都會被全知的上帝所洞悉。這樣莊重的儀式帶給心靈巨大的震撼，也對人的行為加以約束，宗教儀式將自愛、律己、善待他人、誠信、忠誠、敬業(yè)等責(zé)任觀念灌輸給信徒，同時作為一把心靈枷鎖，對不負(fù)責(zé)任的行為加以約束。

2.學(xué)校責(zé)任教育

學(xué)校作為責(zé)任教育的主陣地，是學(xué)生系統(tǒng)接受責(zé)任知識的重要場所。德國學(xué)校責(zé)任教育經(jīng)過多次教育體系改革，形成了一套完整系統(tǒng)的教育模式。從教學(xué)內(nèi)容來看，首先，德國責(zé)任教育將愛國心和民族自豪感作為學(xué)校責(zé)任教育的首要目標(biāo)。受黑格爾和凱興斯泰納的影響，德國教育者認(rèn)為國家體現(xiàn)了更高的善，個人的自由通過國家才可能實現(xiàn)，個人要服從國家、服從集體并積極參加社會勞動，把為祖國服務(wù)看成全體國民義不容辭的責(zé)任。其次，民主政治教育是德國學(xué)校責(zé)任教育的重要組成部分。“非納粹化”運動對德國人進(jìn)行的民主改造使民主政治觀念在德國深入人心，并充分體現(xiàn)在學(xué)校責(zé)任教育之中。德國學(xué)校責(zé)任教育將尊重他人、尊重少數(shù)、無偏見、注重合作等民主觀念融入學(xué)校教育之中，豐富了責(zé)任教育的內(nèi)容。最后，德國學(xué)校責(zé)任教育高度重視對公民道德責(zé)任意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)對自己行為負(fù)責(zé)并有能力承擔(dān)個人義務(wù)的公民是德國學(xué)校責(zé)任教育的重要內(nèi)容之一。從促進(jìn)學(xué)生成長成才的角度而言，教育學(xué)生端正專業(yè)態(tài)度，明確自己今后的職業(yè)目標(biāo)，進(jìn)而明確對社會的責(zé)任。從教學(xué)理念來看，德國學(xué)校責(zé)任教育注重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)將學(xué)生的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、批判能力，使學(xué)生通過分析自身以及與之交往的社會關(guān)系間利益格局來強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)知，端正責(zé)任態(tài)度，進(jìn)而履行責(zé)任行為。

3.社會實踐活動責(zé)任教育

德國責(zé)任教育特別注重同生活緊密聯(lián)系，在生活中不斷探索、拓展和思考，以滿足和適應(yīng)社會發(fā)展和個體發(fā)展的需要。德國責(zé)任教育十分關(guān)注學(xué)生從日常生活和個人生活經(jīng)歷中獲得行動體會，學(xué)生要從現(xiàn)實各種沖突的解決方案中，發(fā)現(xiàn)解決問題的途徑，并在實踐的過程中深刻領(lǐng)悟責(zé)任精神。開展廣泛的社會實踐活動是德國責(zé)任教育的特色，并以立法的形式根植于德國責(zé)任教育體系之中。德國各學(xué)校都將參加社會活動作為評判一個學(xué)生是否具備畢業(yè)資格的審核條件。德國開展了豐富的社會活動來拓展學(xué)生的責(zé)任踐行空間，學(xué)生可以選擇參加如青少年日、互助研討會、野營救助行動、專業(yè)實習(xí)俱樂部、社區(qū)志愿服務(wù)會、反歧視交流會等等社會實踐活動。此外，德國責(zé)任教育還特別重視通過勞動實踐培育學(xué)生的責(zé)任感。德國法律規(guī)定，不同年齡段的學(xué)生必須從事不同程度的家務(wù)勞動和生產(chǎn)活動，從洗衣做飯到種植蔬果、制作簡單家具、修理汽車等等。在學(xué)校時學(xué)生必須參加打掃校園、制作簡單教學(xué)工具等勞動項目，在假期中學(xué)生要定期到周邊的工廠、農(nóng)場、企業(yè)參與實習(xí)，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。德國聯(lián)邦政治教育中心對責(zé)任教育給予了大力支持，德國企業(yè)也積極參與學(xué)生責(zé)任教育，形成政企校一體化的責(zé)任教育聯(lián)動局面。通過社會實踐活動，學(xué)生不僅提高了適應(yīng)社會的技能，還將責(zé)任認(rèn)知加以內(nèi)化，并進(jìn)一步外化在為社會服務(wù)的行為中。可見，社會實踐是責(zé)任教育不可忽視的環(huán)節(jié)。

三、德國責(zé)任教育對我國的啟示

責(zé)任是所有文化核心訴求之一。在全球化時代背景下，探索符合本國國情的責(zé)任教育模式是各個國家面臨的時代課題。完善的責(zé)任教育模式應(yīng)當(dāng)是成熟的責(zé)任教育理論、科學(xué)的責(zé)任教育目標(biāo)、完善的責(zé)任教育方法、合理的責(zé)任教育結(jié)構(gòu)和健康向上的責(zé)任教育內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一體，是在此基礎(chǔ)上的責(zé)任教育方式、方法、策略與過程的總和。關(guān)于責(zé)任教育的研究一直是我國思想政治教育領(lǐng)域的重要問題。針對社會轉(zhuǎn)型變革中我國學(xué)生存在的責(zé)任行為失范、責(zé)任意識弱化現(xiàn)象，借鑒德國責(zé)任教育舉措中的合理成分并結(jié)合我國實際加以應(yīng)用是很有必要的。

1.充分發(fā)揮課堂的責(zé)任教育主渠道作用

課堂教育作為責(zé)任教育的主渠道，不僅僅是知識傳授和答疑解惑的教學(xué)過程，更是將做人做事的基本道理、社會主義核心價值觀的要求、實現(xiàn)民族復(fù)興的崇高理想和時代使命融入各類課堂教學(xué)的過程，是基于學(xué)生日常學(xué)習(xí)和實踐認(rèn)知基礎(chǔ)上的再思考、再動員、再聚焦。提升學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志，其最終目的是使學(xué)生在中國特色社會主義偉大實踐中踐行社會責(zé)任，實現(xiàn)自我價值，成為社會主義合格建設(shè)者和接班人。責(zé)任教育實際上是一個認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化的過程，在要求學(xué)生履行責(zé)任之前，首先要向?qū)W生解釋責(zé)任的起源和發(fā)展規(guī)律。宏觀上講，責(zé)任教育回答什么是責(zé)任、責(zé)任是如何產(chǎn)生、為什么要負(fù)責(zé)的問題;微觀上則是向?qū)W生解答作為社會個體為什么要承擔(dān)個人責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任、國家責(zé)任和未來責(zé)任，以及如何在履行責(zé)任的過程中實現(xiàn)自我發(fā)展。首先，強(qiáng)化授課教師的責(zé)任感是責(zé)任教育課堂的關(guān)鍵。加強(qiáng)教師職業(yè)責(zé)任感培育，把教師的教育培育和責(zé)任培育結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大教師以身立責(zé)、以責(zé)立學(xué)、以責(zé)施教，為學(xué)生做出表率，切實將責(zé)任教育落實在教學(xué)科研活動中，體現(xiàn)在育人育才過程中。其次，強(qiáng)化授課教材是責(zé)任教育課堂的重要基礎(chǔ)。教材傳授的內(nèi)容和倡導(dǎo)的價值觀念對課堂教學(xué)的影響非常巨大，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任基因，吸納國外先進(jìn)的教育思想，結(jié)合國內(nèi)外熱點事件，將責(zé)任觀點和責(zé)任意識融入教材編寫和使用的全過程，立足我國社會發(fā)展實際，采用新觀點、學(xué)習(xí)新理念、把握新方法，將符合時代要求的責(zé)任教育新元素融入責(zé)任教育介體，打造具有中國特色和國際視野的責(zé)任教育系列教材。加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)與優(yōu)化教材內(nèi)容雙管齊下，才能最大限度發(fā)揮出課堂責(zé)任教育的功能。

2.促進(jìn)優(yōu)秀文化基因融入責(zé)任教育

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。將文化血脈中的精華思想繼承于現(xiàn)代化責(zé)任教育的實踐中，是民族崛起的必經(jīng)之路。在全球一體化的時代，世界各國更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有國際視野與富有責(zé)任意識的新生一代，而各民族的文化積淀又為其進(jìn)行責(zé)任教育提供了豐富的思想資源。德國責(zé)任教育成功將德意志民族精神中的諸多閃光點轉(zhuǎn)化為璀璨的文化基因并將之代代傳承，給予我國責(zé)任教育諸多啟示。五千多年文明發(fā)展中孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。這些都是學(xué)生涵育責(zé)任情感，樹立責(zé)任意識的重要文化資源。“國家興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感，“天下為公”的國家責(zé)任感，“重義輕利”的道德責(zé)任感，“助人為樂”的社會責(zé)任感，“孝親敬老”的家庭責(zé)任感，“自強(qiáng)不息”的個人責(zé)任感等都是民族文化流傳至今的精神瑰寶。重新審視、闡述、理解中華民族文化的意義和價值，把責(zé)任教育植根于源遠(yuǎn)流長的民族文化之中，堅持從建設(shè)中國特色社會主義的實際需要出發(fā)，大力弘揚責(zé)任觀念，將民族精神和時代精神的弘揚、培育納入國民責(zé)任教育和精神文明建設(shè)、和諧社會構(gòu)建的全過程。唯有如此，我國的責(zé)任教育才有根基，中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神才能發(fā)揚光大。

3.將責(zé)任教育融入社會活動

作為道德發(fā)展重要組成部分的責(zé)任感需要通過個體在責(zé)任實踐中不斷感知和總結(jié)而獲得，僅憑灌輸和責(zé)任說教，會讓學(xué)生對各類責(zé)任教育產(chǎn)生麻木和厭惡之感，對于學(xué)生責(zé)任意識的形成和提高無益。德國責(zé)任教育的實踐經(jīng)驗證明，構(gòu)建政府——企業(yè)——學(xué)校三位一體的責(zé)任教育實踐體系，擴(kuò)展責(zé)任教育實踐空間，豐富責(zé)任教育社會實踐內(nèi)容，對于深化學(xué)生責(zé)任認(rèn)知、促進(jìn)學(xué)生責(zé)任行為有重要作用。目前我國責(zé)任教育主要蘊含在學(xué)校思想政治教育理論課中，學(xué)生參與社會實踐的途徑較少，內(nèi)容相對單一。結(jié)合德國責(zé)任教育的經(jīng)驗，應(yīng)將課堂上的責(zé)任認(rèn)知教育與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，在教學(xué)過程中引入實踐環(huán)節(jié)和反思環(huán)節(jié)，經(jīng)由實踐和反思來內(nèi)化學(xué)生的社會責(zé)任感，并在合適的契機(jī)外化為責(zé)任行為。我國是社會主義國家，結(jié)合我國的實際，構(gòu)建有時代特色和紅色特征的社會實踐活動，有助于學(xué)生更加深刻了解社會、了解國情，更加直觀認(rèn)識自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。當(dāng)代學(xué)生作為建設(shè)中國特色社會主義的生力軍，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，在實踐中讓學(xué)生代入社會角色，強(qiáng)化對國家和民族的認(rèn)同，發(fā)揮社會實踐活動在責(zé)任教育中的重要功能，是我國責(zé)任教育的必經(jīng)之路。

青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)，青年能擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的責(zé)任，民族便能重現(xiàn)盛世的光輝履跡和偉大輝煌。2018年5月3日習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的講話指出：“當(dāng)代青年是同新時代共同前進(jìn)的一代。我們面臨的新時代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時代，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時代。廣大青年既擁有廣闊發(fā)展空間，也承載著偉大時代使命?！盵6]培育青年的責(zé)任感，必須在結(jié)合我國具體實際的基礎(chǔ)上融合他國的成功經(jīng)驗，發(fā)揮社會主義文化優(yōu)勢，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化學(xué)校教育路徑，重視隱性教育方法，開發(fā)多樣化教育載體，形成政府—學(xué)校—社會耦合共進(jìn)的責(zé)任教育動態(tài)體系，使當(dāng)代青年真正做到責(zé)入人心、踐責(zé)于行。

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[作者：王振宇（1989-），男，內(nèi)蒙古阿拉善盟人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生。]

【責(zé)任編輯? ?郭振玲】