世界文化遺產(chǎn)：克孜爾石窟

□ 趙 莉

克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南七公里木扎提河（渭干河）北岸、卻勒塔格山對(duì)面的明屋塔格山斷崖上?！翱俗螤枴笔蔷S吾爾語(yǔ)“紅色”之意。雨后的卻勒塔格山常呈現(xiàn)出紫紅色，石窟也因此而命名。

1961年，克孜爾石窟被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2014年克孜爾石窟作為“絲綢之路：長(zhǎng)安到天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點(diǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

克孜爾石窟總體走向呈東西向，綿延約3 公里。編號(hào)洞窟349個(gè)。①洞窟按山勢(shì)走向分為四個(gè)區(qū)域：谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)。石窟是佛教藝術(shù)的綜合體，由石窟建筑、壁畫、雕塑三位一體構(gòu)成。

克孜爾石窟谷西區(qū)外景

一、克孜爾石窟建筑

石窟建筑即洞窟形制?？俗螤柺叨纯咝沃浦饕兄行闹摺⒋笙窨?、方形窟、僧房窟和龕窟等，還有一些異形窟，如長(zhǎng)條形窟、十字形窟、窖窟等，其用途可能是庫(kù)房、作坊等。

中心柱窟：一般分前室、主室和甬道（高大的后甬道也稱后室）?，F(xiàn)在龜茲石窟中心柱窟存有前室的，已寥寥無幾，大部分塌毀。龜茲地區(qū)的中心柱窟與印度的支提窟有淵源關(guān)系，但龜茲中心柱窟有自己的佛教哲理、派屬系統(tǒng)和藝術(shù)形式的特色。中心柱窟是龜茲佛教藝術(shù)的主要展示場(chǎng)所，塑像和壁畫大多集中在這里。內(nèi)容主要表現(xiàn)佛祖釋迦牟尼前世、今生的事跡，是小乘佛教觀念的產(chǎn)物。中心柱不僅象征佛塔，還起到了支撐巖體的作用，故龜茲中心柱窟是佛教理念和自然物理的巧妙結(jié)合。中心柱窟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨時(shí)代發(fā)展而變化，中期開始出現(xiàn)了空間較大的中心柱窟。同時(shí)，主室頂部出現(xiàn)了穹窿頂、一面坡頂、套斗頂、平棋頂?shù)刃问健?/p>

克孜爾石窟第67 窟（主室套斗頂）

大像窟：這種窟的形制是由中心柱窟變化而來，其特點(diǎn)主要是在主室正壁、中心柱前立一尊高大的佛像，因而主室高度與后室懸殊很大。這種洞窟的主室平面呈方形，主室正壁前有半圓形低矮像臺(tái)，上立主尊塑像。后室正壁前有預(yù)留巖體的涅槃臺(tái)。主室和后室的左右側(cè)壁前都砌筑像臺(tái)，有的上端還殘存構(gòu)筑平臺(tái)的孔洞，中心柱的兩側(cè)壁和后壁開龕，加上壁畫中有多佛出現(xiàn)，呈現(xiàn)出明顯的大乘佛教思想。

方形窟：一般有前室，但多已塌毀。主室呈方形或矩形。頂部有多種形式，如穹窿頂、套斗頂、橫券頂、縱券頂?shù)?。有的方形窟中央設(shè)有佛壇。有佛壇的以禮佛為主，無佛壇的在正壁繪一大幅壁畫，作為講經(jīng)的主題畫。還有的方形窟正壁開龕設(shè)主尊像，左右壁和頂部情況與中心柱窟無異。

僧房窟：在克孜爾石窟中占較大的比例。僧房窟來源于印度的毗訶羅窟?？俗螤柺呱靠哂汕笆?、主室和甬道構(gòu)成。僧房窟的形制特征是在主室側(cè)旁有長(zhǎng)條形平頂或券頂?shù)酿?。甬道頂端有的設(shè)方形小室，甬道左方或右方開短門道入主室。主室多為方形，門道側(cè)有爐灶，灶對(duì)面有預(yù)留巖體的石床。僧房窟除了供僧人起居外，還是坐禪的場(chǎng)所，也稱之為僧禪窟?？俗螤柺呱靠咧啵c龜茲地區(qū)早期盛行禪法有關(guān)。

龕窟：龕窟是最早的石窟形式。在克孜爾石窟中有許多小龕，其平面的長(zhǎng)度和寬度都在1 米左右，高約1 米。大部分龕內(nèi)沒有造像和雕飾，也有個(gè)別龕內(nèi)繪了一些與禪修有關(guān)的形象。這種龕窟是為單人修行而開鑿。龕窟的開鑿，是龜茲地區(qū)修禪盛行的一種反映。

克孜爾石窟中還有一些異形窟，如長(zhǎng)條形窟、十字形窟、窖窟等，其用途可能是庫(kù)房、作坊等。

克孜爾石窟總平面圖

洞窟一般都不是獨(dú)立存在的，而是通過外部的建筑設(shè)施和內(nèi)在的聯(lián)系組合起來的。由于洞窟坍塌嚴(yán)重，使得對(duì)洞窟組合關(guān)系的辨認(rèn)非常困難。從現(xiàn)存洞窟遺跡看，克孜爾石窟洞窟組合主要有以下幾種類型：1、中心柱窟+僧房窟，這種類型較普遍。2、中心柱窟+方形窟+僧房窟，如第2-4 窟，第8-10 窟，第15-17 窟，第27-29 窟，第38-40 窟等。這類組合中的中心柱窟有獨(dú)立前室，其規(guī)模一般小于主室。而方形窟和僧房窟則共用同一前室。這種類型可能是一個(gè)獨(dú)立的寺院組合單元。3、雙中心柱窟。4、多中心柱窟+僧房窟+方形窟；5、多方形窟+僧房窟，如第27、28 窟（方形窟）和第29 窟（僧房窟），這種類型可能是專門講經(jīng)的處所。

在克孜爾石窟的中、晚期出現(xiàn)了改造洞窟的現(xiàn)象，即考古學(xué)所稱的“疊壓或打破關(guān)系”，為洞窟相對(duì)年代的建立提供了直接的證據(jù)。這種結(jié)構(gòu)變化改變了洞窟類型以及所在組合的性質(zhì)。克孜爾石窟改造洞窟中的大部分是將僧房窟改造為中心柱窟+條形窟的，如第34、80、98 和172等窟。還有一部分是將僧房窟改造為方形窟+長(zhǎng)條形窟的，如第189 窟等。

還有學(xué)者提出克孜爾石窟存在五佛堂的組合形式②。

克孜爾石窟洞窟形制類型齊備，禪修用的僧房窟遍布各區(qū)，數(shù)量占洞窟總數(shù)的三分之二，表明克孜爾石窟是龜茲禪修的圣地?？俗螤柺哌h(yuǎn)離都城，環(huán)境靜謐，適合“出世”修行。

這些洞窟組合當(dāng)時(shí)應(yīng)該就是一座座的寺院或其組成部分，它們與遍布于龜茲各地的地面佛教寺院一起構(gòu)筑起宏大的龜茲佛教寺院體系。

二、雕塑

塑像本來應(yīng)是石窟中形象最為鮮明、生動(dòng)、立體的藝術(shù)品?？俗螤柺叩牡袼芤彩欠浅ＸS富的。大像窟不但主尊佛像高大雄偉，而且兩側(cè)壁都塑有幾排立像。中心柱窟主室正壁龕內(nèi)大多塑主尊佛坐像，主室兩側(cè)壁上方設(shè)欄臺(tái)，欄臺(tái)上置泥塑或木雕天人像。有的中心柱窟主室鑿有幾十個(gè)龕，龕內(nèi)均置塑像。大像窟和較大的中心柱窟后室都鑿有涅槃臺(tái)，臺(tái)上塑涅槃佛像，后室兩側(cè)壁也有立像?？俗螤柕?7 窟甚至有“塑像群窟”之稱（德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)命名）?？上г跉v史滄桑中，由于自然和人為的原因，克孜爾石窟中的雕塑遭到最為嚴(yán)重的破壞，大部分塑像已蕩然無存，殘存的可謂是鳳毛麟角。造成這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：1、克孜爾石窟內(nèi)的塑像大部分都是泥塑的，經(jīng)過了一千多年的風(fēng)吹雨淋，塑像本身就不易保存。2、公元13～14 世紀(jì)，龜茲地區(qū)改信伊斯蘭教。由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，因此佛教文化藝術(shù)遭到了毀滅性的破壞。3、洞窟內(nèi)殘存的一部分精美泥塑彩繪塑像頭部和大量的木雕像，在20 世紀(jì)初被外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)掠走，現(xiàn)藏德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館和日本東京國(guó)立博物館。

克孜爾第77 窟出土泥塑彩繪菩薩頭部

克孜爾第219 窟出土泥塑彩繪力士頭像

克孜爾石窟出土木雕天人交膠坐像

克孜爾新1窟后室涅槃塑像

1窟右甬道外側(cè)壁泥塑彩繪人物腿部

96窟后室前壁龕內(nèi)坐像

克孜爾石窟中僅有的幾軀塑像，如克孜爾新1 窟的泥塑彩繪涅槃佛像和右甬道內(nèi)殘存的塑像腿部以及第196 窟后室龕內(nèi)的泥塑坐像石胎，都是由于上述洞窟頂部塌毀，窟體被坍塌的巖體或淤泥掩埋，直到20 世紀(jì)70年代才被發(fā)現(xiàn)并清理出來，因此避免了自然和人為的破壞，成為克孜爾石窟現(xiàn)存彌足珍貴的雕塑藝術(shù)品。

三、壁畫

克孜爾石窟壁畫題材豐富，內(nèi)容廣泛。主要是圍繞釋迦牟尼的諸事跡，包括本生故事、因緣故事和佛傳故事及彌勒兜率天宮說法等。本生和因緣故事均有100 余種，佛傳故事也有60 多種，被譽(yù)為“故事畫的海洋”。此外，天相圖、天宮伎樂、飛天和供養(yǎng)人也很有特色。晚期洞窟出現(xiàn)了“千佛”等大乘佛教內(nèi)容。

本生故事：本生是梵語(yǔ)“阇陀伽”(Jataka)的意譯。佛教認(rèn)為，一個(gè)動(dòng)物降生后，其行為或善或惡，在五道（或六道）輪回中轉(zhuǎn)生，永無休止。釋迦牟尼在誕生前無數(shù)劫中，以種種不同的身份行菩薩道，才成為佛。佛經(jīng)中將這種菩薩行稱為六度或六波羅蜜多，即忍辱、精進(jìn)、戒度、明度和禪定等六種行為。把這些菩薩累世修行成佛的故事，叫做本生故事。實(shí)際上，這些本生故事是由長(zhǎng)期流行在古代印度民間的寓言和童話衍演、改造而成，其目的是用以宣傳佛教教義。許多本生故事不僅情節(jié)曲折、生動(dòng)有趣，而且寓意深遠(yuǎn)，至今還保存在印度民間文學(xué)作品中。

克孜爾石窟壁畫中的本生故事內(nèi)容十分豐富，多達(dá)一百多種，現(xiàn)在已識(shí)別內(nèi)容的有以下六十多種：摩訶薩埵舍身飼虎、童子道人以身飼虎、兔焚身施仙人、鴿焚身施迷路人、設(shè)頭羅健寧王舍身施饑民、月光王施頭、快目王施眼、慈力王施血、一切施王施身、馬王救商客出海、貧人以身布施、跋摩竭提施乳、毗楞竭梨王聞法身釘千釘、月明王施眼、須大拿樂善好施、難沮壞王作肉山施眾生、白象王忍痛拔牙、彌蘭本生、尸毗王割肉貿(mào)鴿、須陀素彌王誠(chéng)而有信、獅王舍身不失信、菩薩行慈不怖眾生、善事被弟刺眼不懷恨、獨(dú)角仙人破戒失神通、象獼猴欼鳥自分長(zhǎng)幼、象王不恃強(qiáng)凌弱、慕魄太子不言被埋、睒摩迦至孝被射、羼提波梨忍辱截肢、獼猴王救人被害、熊救樵人被害、熊救樵人被虎食、龜救商客被殺、水牛王忍獼猴辱、虔阇尼婆梨王聞法身燃千燈、修樓婆王聞法舍妻兒、曇摩鉗聞法投火坑、須阇提割肉孝雙親、勒那阇耶殺身濟(jì)眾、婆羅門聞法舍身、薩縛燃臂引路、商主勇斗曠野鬼、大施抒海奪珠、馬璧龍王救商客、大象舍身救囚徒、叔伯殺龍濟(jì)國(guó)、智馬舍身救王命、獼猴王舍身救眾猴、鹿王舍身救眾鹿、鹿舍身救兔、鋸?fù)荧F剝皮救獵師、阿蘭迦蘭苦修、大光明王始發(fā)道心、五通仙人論苦之本、端正王智斷兒案、猴王智斗水妖、獼猴獻(xiàn)果本生。

克孜爾石窟第17 窟券頂菱格本生故事

17窟“薩縛燃臂引路”本生故事

17窟“龜救商客出?！北旧适?/p>

本生故事是佛教藝術(shù)中常見的題材，但克孜爾石窟壁畫中本生故事之多，內(nèi)容之豐富，繪畫之精美，構(gòu)圖之獨(dú)特，在世界佛教藝苑中獨(dú)樹一幟。

因緣故事：因緣是梵語(yǔ)“尼陀那”（Nidana)的意譯，漢譯為因、因緣、緣起等，總稱因緣。因緣是原始佛教的基本理論之一。因緣也是說因果報(bào)應(yīng)之理的。因緣畫的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報(bào)、比喻故事為主，表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡，故其在內(nèi)容上也可以說是佛傳的一部分。但在龜茲菱格因緣壁畫中，絕不見釋迦降生至成道之前的事跡，顯然與佛傳又有區(qū)別。

克孜爾石窟壁畫中的因緣故事內(nèi)容豐富，數(shù)量也多達(dá)一百多種，目前已識(shí)別內(nèi)容的故事有以下六十余種：汪水中蟲、六種眾生、鬼子母失子、波塞奇畫佛、醉象刺佛、羅云為佛洗足、梵志燃燈供養(yǎng)、長(zhǎng)老比丘在母胎六十年、蛤聞法升天、龍女連荼耶供養(yǎng)、女人誤系小兒入井、賢面受毒蛇身、獼猴奉蜜、小兒撥鼗踴戲、舍利摩提施塔、龍王守護(hù)、貧女難陀以燈供養(yǎng)、舞師女皈佛、波斯匿王女善光、摩因提女、菩薩舍身飼虎起塔、鼓聲因緣、王譴使請(qǐng)佛升天、四蛇喻、摩那祇女傍佛、凈居天洗佛、花天供養(yǎng)、寶天供養(yǎng)、度善愛乾闥婆王、華蓋供養(yǎng)、采花供養(yǎng)、提婆達(dá)多砸佛、婆羅門傾食著火、幡供養(yǎng)、花環(huán)供養(yǎng)、弊狗因緣、船師度佛過河、佛度惡牛、日天問佛日月往行、盲龜浮木、無惱指發(fā)、五百商客入海采寶、低舍羅希多殺樹得報(bào)、白狗因緣、眾魔怖佛、降伏火龍、乾闥婆王作樂贊佛、比丘羅旬逾乞食不得、樹提火生、貧人以布供養(yǎng)、水流大樹喻、三水器喻、猿猴被膠、優(yōu)陀羨王緣、五百苦行仙教化緣、曠野鬼歸佛緣、弗那施佛缽食獲現(xiàn)報(bào)緣、優(yōu)填王刻檀佛像緣、盜賊身刺三百矛喻、長(zhǎng)者施僧房緣、黠慧得王女為妻緣、須摩施縷、商主婦施瓔珞。

佛傳故事：佛傳故事是有關(guān)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的故事傳說。佛經(jīng)中描述的佛傳故事是經(jīng)過神話演義，帶有濃厚的宗教色彩。佛傳故事的內(nèi)容一般是從釋迦牟尼生前授記開始，經(jīng)過投胎、降生、成長(zhǎng)、出家、成道、說法，最后到涅槃及涅槃后弟子結(jié)集，期間衍化出種種情節(jié)和場(chǎng)面，各經(jīng)記載不盡相同。

克孜爾石窟佛傳壁畫故事題材內(nèi)容大致有兩種：一是描述釋迦牟尼從誕生前后至涅槃前后的“一生所有化跡”，即贊頌佛一生事跡的本傳，一般通稱佛傳圖或佛本行圖；一是以說法為中心，描述釋迦牟尼成道后說法教化之因緣，故稱因緣佛傳圖或說法圖。

克孜爾石窟中出現(xiàn)的佛傳題材達(dá)六十余種，目前可識(shí)別內(nèi)容的有：燃燈佛授記、托胎靈夢(mèng)、占?jí)簟湎抡Q生、七步宣言、九龍灌頂、阿私陀占相、太子試藝、擲象出城、樹下觀耕、出游四門、宮中娛樂、出家決定、夜半逾城、犍陟舐足、車匿辭別、受出家衣、山中苦行、太子驚夢(mèng)、牧女奉糜、吉祥施座、魔女誘惑、降魔成道、二商主供養(yǎng)、四天王奉缽、諸天朝賀、梵天勸請(qǐng)、鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪、羅怙羅認(rèn)父、龍王守護(hù)、富樓那出家、降伏火龍、迦葉皈依、螺髻梵志皈佛、教化五百苦行仙人、舞師女皈佛、樹提火生、佛度惡牛、提婆達(dá)多以石砸佛、降伏六師外道、舍衛(wèi)城神變、度舍利弗、大目犍連、度曠野夜叉、惟樓勒王誅釋種、須摩提女請(qǐng)佛、羅怙羅命名、為凈飯王說法、婆提唎迦繼位、升三十三天說法、善愛乾闖婆王皈佛、須跋陀羅皈佛、七寶示現(xiàn)、梵摩那比丘卻住一面、涅槃、密跡金剛哀戀、焚棺、諸天舉哀、帝釋天請(qǐng)佛牙舍利、八王分舍利、阿阇世王聞佛涅槃悶絕復(fù)蘇、第一次結(jié)集。

克孜爾石窟佛傳故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富不亞于本生和因緣故事。

天相圖：佛教認(rèn)為，宇宙是由無量數(shù)的世界所構(gòu)成，每一世界都有自己的天部。佛土即以須彌山為中心的三千大千世界也有天部，它包括日天、月天、風(fēng)天、雨天等。繪在石窟壁畫中的天部統(tǒng)稱為天相圖。

克孜爾石窟天相圖一般繪在中心柱窟主室或甬道券頂中脊，有些方形窟券頂中脊也繪有天相圖。天相圖通常由日天、托缽立佛、金翅鳥、風(fēng)天、雨天、月天等組成。佛經(jīng)中說，日天有宮殿“正如方宅，遙看似圓”，宮中有“閻浮檀金，以為妙輦輿……日天子及眷屬在彼輦中”，因此畫面上的日天或乘馬馭的車輦，或坐在帶輪的座上。日天也有以自然形狀表示的。日天有千光明，普照生民大地，俯視一切萬物。月天也如此但其宮殿“以天銀、青琉璃而成”，“一切皆青”，所以畫面上的光芒大都繪成清冷色。月天也有以月牙狀或滿月狀的自然形狀表示的，有的月中還繪有白兔。風(fēng)天裸上身，乳房下垂，雙手拽起大風(fēng)袋。雨天是以云中龍的形象出現(xiàn)——在積雨濃云中此天顯形。金翅鳥有的被繪成人首鳥身鷹嘴，有的仍現(xiàn)鳥形，兩翅伸展，尾呈扇形展開。金翅鳥以龍為食，因此嘴叼或兩爪抓蛇形龍。金翅鳥居天相圖中央，既表現(xiàn)了佛教天部的情景，又有護(hù)法的含義。立佛披袈裟，有頭光，或持缽，或持錫杖，呈游化形象。克孜爾石窟有些洞窟的天部被簡(jiǎn)化，僅用幾只飛鳥表示。

飛天：“乾闥婆"（Gandharoa)是音樂神，意譯為“尋香”“香神”“香音”等。乾闥婆原是印度神話中的天神，佛教將其吸收為佛國(guó)世界中專司音樂職能的小神。乾闥婆屬欲界天人，歸帝釋天管轄，故又是帝釋天統(tǒng)領(lǐng)的忉利天（三十三天)中的一位天神。緊那羅（Kimnara）被稱為歌神、歌樂神、音樂天。原為印度神話中之神，后被佛教吸收為八部眾之第七。乾闥婆與緊那羅的形象逐步合一成為飛天的形象。飛天是克孜爾石窟中隨處可見的藝術(shù)形象。

克孜爾第110窟“逾城出家”佛傳故事

克孜爾第8窟主室前壁上方半圓端面“飛天”

克孜爾第196窟主室券頂“飛天”

天宮伎樂：是飛天的一種表現(xiàn)形式。天宮是指佛教天界中的壯麗殿舍，一般描繪的是忉利天和兜率天里的“勝景妙樂”的情景。伎樂是指在天宮中以歌舞相娛的天人。

克孜爾石窟常常在中心柱窟和方形窟側(cè)壁上繪出或塑出欄臺(tái)，表示天宮建筑，欄臺(tái)內(nèi)是做種種樂舞的伎樂。早期的天宮伎樂的形式是將伎樂和佛或彌勒菩薩組合在一個(gè)通欄樓臺(tái)里，佛和彌勒居中，兩側(cè)是手持花盤、樂器、瓔珞或蓮花的盡情歡舞的伎樂。后來天宮伎樂圖中不再出現(xiàn)佛和彌勒，完全由伎樂組成，這種形式以克孜爾第38 窟為典型代表。

在克孜爾石窟中出現(xiàn)大量的千姿百態(tài)、栩栩如生的伎樂，與古代龜茲人善于樂舞的習(xí)俗有密切的聯(lián)系。玄奘在《大唐西域記》中記載：屈支（龜茲）“管弦伎樂，特善諸國(guó)”。漢至隋唐，龜茲樂舞陸續(xù)傳入內(nèi)地，久負(fù)盛名。在隋朝設(shè)置的七部樂與九部樂以及在唐朝設(shè)置的十部樂中都有龜茲樂。

克孜爾石窟中的天宮伎樂圖對(duì)龜茲以東特別是敦煌和云岡等石窟中此類題材的影響很大。

供養(yǎng)人：就是信仰佛教、出資出力、開窟造像的施主和捐助者。供養(yǎng)人包括出家的比丘、比丘尼以及各階級(jí)信仰佛教的人，也叫做功德主。

供養(yǎng)人把自己的像畫在洞窟內(nèi)，表示窟內(nèi)的佛是他們所供養(yǎng)，以表他們的功德。供養(yǎng)人畫像是現(xiàn)實(shí)生活中曾存在過的真實(shí)人物的寫照，他們的形象、衣冠服飾、道具等，不僅表明了自己的身份和地位，也最能反映時(shí)代的氣息。因此，供養(yǎng)人畫像是我們研究歷史、社會(huì)風(fēng)俗和劃分洞窟時(shí)代的重要依據(jù)。

第224 窟主室右側(cè)壁說法圖局部

克孜爾石窟中供養(yǎng)人畫像非常豐富，一般繪在中心柱窟前室前壁、主室前壁和甬道兩側(cè)壁。但是由于龜茲石窟屢遭破壞，尤其是前室倒塌，主室前壁破壞，壁面剝落，現(xiàn)存的供養(yǎng)人像大部分已經(jīng)漫漶不清。而甬道內(nèi)保存較好的供養(yǎng)人像大部分也于20 世紀(jì)初被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭走。

根據(jù)克孜爾石窟壁畫遺存內(nèi)容，大致分為四期：③

初創(chuàng)期（公元3 世紀(jì)末～4 世紀(jì)中）保存有壁畫的洞窟是118、92、77、47、48 和117。這個(gè)時(shí)期壁畫中人物形象具有明顯的外來風(fēng)格，尤其是犍陀羅造型藝術(shù)的影響。龜茲佛教一開始就遵循小乘說一切有部，壁畫中反映了與禪修有關(guān)的題材內(nèi)容。此時(shí)的飛天、伎樂天造型粗獷，體態(tài)拙樸，這是以后龜茲飛天、伎樂天繁盛發(fā)展的基礎(chǔ)。初創(chuàng)期出現(xiàn)的另一重要藝術(shù)形式是“天宮伎樂”。這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了供養(yǎng)人的形象，大多繪在洞窟前壁的最下部，人物比例小且多為跪姿，反映出供養(yǎng)人在洞窟中尚處低微的地位。

發(fā)展期（4 世紀(jì)中～5 世紀(jì)末）有壁畫的洞窟是：38、76、83、84、114、13、32、171、172 等窟。此時(shí)期的繪畫風(fēng)格已向本地區(qū)民族化的方向發(fā)展。在人物造型上，頭部較圓，額骨寬扁，五官集中，具有龜茲人的頭型特征。人物身材比例勻稱，雙腿修長(zhǎng)。暈染法的強(qiáng)調(diào)與細(xì)膩是這個(gè)時(shí)期繪畫技法的特點(diǎn)。菱格構(gòu)圖趨向規(guī)范化，并成為故事畫的單元。天相圖逐漸開始規(guī)范化。佛教初傳時(shí)，龜茲受外來影響較多，但不久就被吸收在本地藝術(shù)之中。隨著佛教的發(fā)展，本地藝術(shù)迅速與佛教教義相結(jié)合，出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢(shì)頭。本地民族藝術(shù)風(fēng)格逐漸成為克孜爾石窟藝術(shù)的主流。

繁盛期（公元6～7 世紀(jì)）壁畫的風(fēng)格繼承和發(fā)展了龜茲本地民族傳統(tǒng)。人物形態(tài)已呈典型龜茲化：面部更為豐圓，鼻梁筆直與嘴唇靠近。人體造型曲線即“三屈法式”增強(qiáng)，這可能受印度笈多佛教美術(shù)的影響。這個(gè)階段的壁畫中還出現(xiàn)了波斯薩珊王朝流行的聯(lián)珠紋飾。壁畫題材內(nèi)容更加豐富多彩。一部分中心柱窟主室頂部中脊的天相圖被“須摩提女請(qǐng)佛”的因緣故事所代替，如第178、198、205 和224 窟等。涅槃圖在這個(gè)時(shí)期內(nèi)容更趨豐富。

衰落期（公元8～9 世紀(jì)中）有壁畫的洞窟是：129、197、135、227、180、229。這個(gè)時(shí)期壁畫的主要特征是千佛和化佛題材的大量涌現(xiàn)，其他題材劇減或消失。洞窟規(guī)模日趨縮小，繪畫技法簡(jiǎn)略粗糙，用色較為單調(diào)。

克孜爾石窟是龜茲石窟中規(guī)模最大、開鑿時(shí)代最早、保存壁畫面積最多的一處石窟群，是龜茲石窟的典型代表。由于西方探險(xiǎn)隊(duì)的劫掠，克孜爾石窟近500 平方米的壁畫被揭取，還有一些泥塑等珍貴文物均流失海外?，F(xiàn)在流失海外的克孜爾石窟壁畫等文物分散在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、匈牙利、日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)的二十多家博物館和美術(shù)館內(nèi)，給克孜爾石窟的整體研究工作造成很大困難。

自1998年以來，新疆龜茲研究院（原新疆龜茲石窟研究所）的業(yè)務(wù)人員開始調(diào)查流失海外的克孜爾石窟壁畫的下落，截至目前已經(jīng)從海外獲得了近500 幅克孜爾石窟壁畫的圖片，并且將近400 幅壁畫圖片復(fù)原至其出處，為學(xué)術(shù)界研究克孜爾石窟提供了較為完整的基礎(chǔ)資料。

注釋：

①1953年編號(hào)235 個(gè)，1973年新發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞窟，1989年和1990年兩次清理洞窟34 個(gè)，1998年開始編撰《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》時(shí)將以前未編號(hào)的一些殘窟以附窟形式編入總錄，總計(jì)洞窟339 個(gè)。2000年，清理谷內(nèi)區(qū)4 個(gè)洞窟，2002年，在谷內(nèi)區(qū)又發(fā)現(xiàn)洞窟2 個(gè)，目前克孜爾石窟洞窟數(shù)為345 個(gè)。

②晁華山：《克孜爾石窟的洞窟分類與石窟寺院的組成》，《龜茲佛教文化論集》，新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第181 頁(yè)-196 頁(yè)。

③霍旭初、王建林：《丹青斑駁金壁尚存——克孜爾石窟壁畫藝術(shù)及分期概述》，《龜茲佛教文化論集》，新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第201-228 頁(yè)。