新疆剪紙藝術(shù)傳承發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策

□ 葉靜俠 王 敏

剪紙，又名窗花，是用剪刀或刻刀將各色彩紙鉸成或刻成花木鳥(niǎo)獸之形、山水人物之貌的古老技藝，它廣泛流行于我國(guó)民間，具有歷史悠久、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格多變、受眾面廣等特點(diǎn)，幾千年來(lái)，它一直在裝飾、美化著廣大人民群眾的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。

一、中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程

剪紙藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“古人以雕、刻、鏤的方式，以樹(shù)皮、金箔、獸皮等為材料，制作各‘剪紙藝術(shù)品?！雹贀?jù)史料記載，1950年至1952年在河南輝縣固圍村發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物，這些裝飾物雖然不同于現(xiàn)代意義上的剪紙品，但從藝術(shù)風(fēng)格和刻制手法來(lái)看，被廣泛地認(rèn)為是剪紙藝術(shù)的前身。

漢代的“祭春”活動(dòng)極大推進(jìn)了剪紙歷史的發(fā)展，漢《郊祀志》有：“迎春祭青帝句芒，青車(chē)旗服，歌為陽(yáng)，舞云翅，立春幡。百官衣皆青，郡國(guó)縣官，下至令史，服青幘?！奔丛诹⒋簳r(shí)節(jié)，朝廷百官均要“祭祀青帝”，勉勵(lì)百姓積極耕作，并祈求農(nóng)業(yè)豐收。老百姓則將各色絲織品剪刻并縫制成的小旗子戴于頭上，向青帝祈愿。這就是后人所說(shuō)的“剪彩為幡”。由此可知，漢代的“剪彩”也就是今天的剪紙了。

兩晉時(shí)期，剪紙藝術(shù)在漢代“剪彩為幡”的基礎(chǔ)上，增加了新的內(nèi)容——“剪彩為燕”，例如晉朝尚書(shū)傅咸作《燕賦》“四時(shí)代王，敬逆時(shí)始，彼應(yīng)運(yùn)而方臻，乃設(shè)像以迎上……”以形容當(dāng)時(shí)婦女剪彩為燕的風(fēng)俗。

剪紙作品《連年有余》

南北朝時(shí)期，剪紙技藝具有飛躍性的發(fā)展——以紙為剪紙材料。據(jù)史料顯示，發(fā)現(xiàn)最早的剪紙品是1995年在新疆吐魯番阿斯塔那北原古墓中發(fā)掘出的近十余種剪紙，其中以剪紙《對(duì)猴》和《對(duì)馬》的圖案最為復(fù)雜。

隋唐時(shí)期，制紙工藝水平相比以往有了較高的水平，且應(yīng)用相當(dāng)普及，剪紙技藝也達(dá)到了相對(duì)成熟的藝術(shù)水平，剪紙?jiān)陬}材、內(nèi)容、風(fēng)格上均有了突破性發(fā)展。例如唐代李商隱的《人日剪彩》“閨婦持刀坐，自憐裁剪新，葉催情綴色，花寄手成春。帖燕留妝戶(hù)，粘雞待餉人，擎來(lái)問(wèn)夫婿，何處不如真?！边@首詩(shī)反映了唐代女子剪紙的優(yōu)美動(dòng)作和情景。此外，唐朝明確出現(xiàn)“剪紙”一詞，“是在杜甫詩(shī)《彭衙行》中：‘延客已曛黑，張燈啟重門(mén)，暖湯灌我足，剪紙招吾魂?！雹?/p>

宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民生活文化豐富，剪紙的應(yīng)用范圍較唐朝更為廣泛，常與祈福祝愿、廟會(huì)活動(dòng)、皮影行業(yè)、陶瓷工藝、音樂(lè)律學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)等相結(jié)合，此外，宋朝開(kāi)始出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的民間藝人，例如周密在《志雅堂雜鈔》中就記錄了一位名叫俞敬之的職業(yè)剪紙藝人，這也是首次被中國(guó)剪紙歷史所記載的剪紙藝人。

明清時(shí)期，剪紙藝術(shù)的發(fā)展水平趨于成熟，具有品種豐富、特點(diǎn)鮮明等特征。明朝的剪紙品以“夾紗燈”最具特色，所謂夾紗燈，現(xiàn)代人稱(chēng)“走馬燈”，即是將剪紙夾在紗中，利用燭光映出花紋。清朝傳世的剪紙品具有種類(lèi)多，數(shù)量大的特點(diǎn)，其中，以刺繡花樣子的數(shù)量最多，這也在某種程度上折射出人民在服飾上的審美觀念。

剪紙技藝經(jīng)過(guò)中國(guó)歷代人民群眾的共同努力和創(chuàng)新發(fā)展，最終發(fā)展成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，蘊(yùn)含了中華民族上下五千年的歷史記憶，傳承著中華民族追求幸福生活的美好心愿。

二、新疆剪紙的藝術(shù)特征

“中國(guó)民間剪紙即以地域性的文化存在，顯示出剪紙?jiān)谖幕褂霉δ苌虾图y飾造型風(fēng)格上的差異性?！雹勰壳埃覈?guó)剪紙藝術(shù)以秦嶺淮河線為劃分標(biāo)準(zhǔn)，大致分為南方剪紙和北方剪紙，其中，南方剪紙大多清麗、婉約、精巧，北方剪紙大多呈現(xiàn)出粗獷、古樸、率真之風(fēng)。如按地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)的話，又可劃分為山東高密剪紙、陜西鳳翔剪紙、河北蔚縣剪紙、河南淮陽(yáng)剪紙、浙江金華剪紙、黑龍江海倫剪紙等。

上世紀(jì)五十年代，新疆剪紙因考古學(xué)家在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的剪紙文物而聞名于國(guó)內(nèi)外，并以此在中國(guó)剪紙發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

（一）歷史文化底蘊(yùn)豐厚

新疆位于祖國(guó)的西北邊陲，是歷史上聞名遐邇的“絲綢之路”的核心地帶，是古代東西方文明的交匯處。在這里不僅孕育了綠洲文化，還出土了眾多成就非凡、意義重大的剪紙歷史文物，這使得新疆剪紙的成就在中國(guó)剪紙史上引人矚目。

上世紀(jì)五十年代，我國(guó)考古工作者在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批重要文物，同時(shí)，這也被認(rèn)為是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的剪紙歷史文物，其中包括五幅團(tuán)花剪紙，分別是對(duì)鹿團(tuán)花剪紙、對(duì)猴團(tuán)花剪紙、對(duì)蝶團(tuán)花剪紙、兩幅幾何形團(tuán)花剪紙，這些剪紙無(wú)不表現(xiàn)出畫(huà)面均勻、線條流暢的特點(diǎn)，無(wú)論是從剪紙樣式、手法及其熟練程度來(lái)看，都體現(xiàn)出那時(shí)的剪紙已經(jīng)基本脫離了剪紙的雛形期，剪紙技藝也達(dá)到了相當(dāng)成熟的水平。此外，考古學(xué)家在新疆吐魯番還發(fā)現(xiàn)了一組由七個(gè)人形聯(lián)起的剪紙，被認(rèn)定為唐朝的“招魂人勝”。

由此，不難發(fā)現(xiàn)新疆剪紙悠久的歷史文化底蘊(yùn)，它不僅是研究我國(guó)剪紙歷史的重要佐料，更成為研究我國(guó)古代文化傳播的重要證據(jù)之一。

（二）題材內(nèi)容豐富多樣

新疆剪紙是我國(guó)剪紙歷史長(zhǎng)河中的重要支流之一。在題材內(nèi)容上，主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，新疆剪紙創(chuàng)作仍舊保留了剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，主要對(duì)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和山川河流等內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，例如有著“新疆第一剪”美名的林貴福曾創(chuàng)作剪紙作品《清明上河圖》，作品里的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、閣樓庭院都清晰可見(jiàn)，此外，還有其他剪紙藝人大量創(chuàng)作了以表現(xiàn)新疆大美風(fēng)光為主題的剪紙作品，如《魔鬼城》、《吐魯番的葡萄熟了》。

第二，緊跟時(shí)代潮流，以社會(huì)重大事件為表現(xiàn)內(nèi)容。例如新疆庫(kù)爾勒剪紙藝人楊?lèi)?ài)風(fēng)曾帶領(lǐng)志愿者為2008年北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作了一幅有2008 只和平鴿的剪紙作品，以此獻(xiàn)給北京奧運(yùn)會(huì)。這2008 只和平鴿無(wú)不表達(dá)出新疆各族兒女為祖國(guó)驕傲自豪之情。

第三，以新疆各族人民群眾的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)、家喻戶(hù)曉的戲曲人物、傳說(shuō)故事、器具用品以及代表吉祥喜慶寓意的主題內(nèi)容為題材，例如新疆剪紙藝人王淑英曾作牧童、村婦勞作圖，其剪紙作品線條簡(jiǎn)潔、充滿(mǎn)動(dòng)感。

（三）剪紙紋樣獨(dú)具特色

新疆剪紙紋樣較為豐富多彩，既有傳統(tǒng)的動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣、用具紋樣，又有自然紋樣、字紋樣等等。

新疆剪紙中的動(dòng)植物紋樣多以新疆本土常見(jiàn)的動(dòng)植物為原型，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性創(chuàng)作而來(lái)。常見(jiàn)的動(dòng)植物紋樣有石榴、雪蓮、巴達(dá)木、玫瑰、葡萄、香梨、羊、鹿角、魚(yú)鱗、羽毛等。

幾何紋樣，多以圓形、三角形、菱形等形狀為主，這些紋樣使剪紙作品顯得莊重典雅、樸素大方。

自然紋樣，主要包括雪花、太陽(yáng)、月亮以及山川河流等自然物象，其中，新疆剪紙作品的自然紋樣多表現(xiàn)新疆奇特的自然風(fēng)光和雄偉的地貌特點(diǎn)。

林貴福剪紙作品《火焰山》

新疆剪紙藝人楊?lèi)?ài)風(fēng)正在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作

新疆剪紙采用“陰剪”和“陽(yáng)剪”的結(jié)合方法，在紙上營(yíng)造出一種虛實(shí)相生的遞轉(zhuǎn)迂回關(guān)系，使得整個(gè)剪紙畫(huà)面柔中帶剛，極富表現(xiàn)力。

三、新疆剪紙藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）技藝人才缺失 管理人才匱乏

就剪紙的歷史發(fā)展進(jìn)程而言，它往往依賴(lài)于封閉、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，剪紙漸漸失去了滋養(yǎng)它的土壤，且整個(gè)剪紙藝人的年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出老齡化傾向，而年青一代往往漠視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，更愿意投身于城市的發(fā)展之中，使得整個(gè)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)剪紙傳承人青黃不接的現(xiàn)象。

就中國(guó)剪紙藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)管理而言，都反映出剪紙產(chǎn)業(yè)缺乏大量的專(zhuān)業(yè)管理人才這個(gè)事實(shí)，同時(shí)，這些管理人才既要懂剪紙藝術(shù)，又需掌握專(zhuān)業(yè)的管理運(yùn)作知識(shí)。

（二）傳承體系不健全 保護(hù)措施不到位

隨著新疆剪紙“申遺”的成功，它才開(kāi)始作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄受到新疆各族人民群眾的廣泛關(guān)注和相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者的研究，但在新疆剪紙藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，仍存在著以下問(wèn)題。

第一，新疆剪紙圖案保護(hù)體系不健全。目前對(duì)新疆剪紙的研究還停留在初步階段，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于新疆剪紙圖案研究的論著、出版物并不多見(jiàn)。

第二，對(duì)新疆剪紙?jiān)诔鞘猩畎l(fā)展中的融合缺乏頂層設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單而言，新疆剪紙作為新疆文化符號(hào)之一，它始終沒(méi)能作為一個(gè)良好的藝術(shù)元素融入到城市建設(shè)當(dāng)中，發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。

第三，傳承機(jī)制有待改進(jìn)。新疆剪紙的傳承大多依靠民間剪紙藝人“師傅帶徒弟”、“母親帶女兒”、“鄰里相互傳授”等方式，這種傳承機(jī)制具有隨意性、規(guī)模小等特點(diǎn)，缺乏規(guī)范性、大規(guī)模的傳承模式。此外，剪紙藝人依靠剪紙技藝維持日常生活的可行性微乎其微，不能滿(mǎn)足剪紙藝人的基本生活需求，因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該健全完善法制保障體系，保障剪紙藝人的合法權(quán)益。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)薄弱 品牌建設(shè)理念缺乏

新疆剪紙藝人大多出身農(nóng)村，他們對(duì)剪紙藝術(shù)既沒(méi)有強(qiáng)烈的產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，也沒(méi)有品牌設(shè)計(jì)意識(shí)與相關(guān)專(zhuān)業(yè)能力。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的情況下，剪紙藝人和相關(guān)經(jīng)營(yíng)者因不重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌建設(shè)，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)文化附加值不高，致使他們的剪紙作品失去廣闊的市場(chǎng)。

（四）宣傳方式單一 傳播手段陳舊

目前，新疆剪紙藝術(shù)的宣傳方式多以傳統(tǒng)紙媒為主，與新媒體相比，傳統(tǒng)紙媒表現(xiàn)出傳播速度慢、覆蓋面窄、地域限制性強(qiáng)等缺點(diǎn)，不利于新疆剪紙藝術(shù)面向大眾、服務(wù)大眾、走進(jìn)大眾的發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，這種傳統(tǒng)的宣傳方式限制了新疆剪紙走出新疆、面向全國(guó)的發(fā)展理念。

（五）創(chuàng)新意識(shí)不足周邊產(chǎn)品有待開(kāi)發(fā)

新疆剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的藝術(shù)文化價(jià)值，但由于剪紙藝人的創(chuàng)作拘囿于傳統(tǒng)的剪紙題材類(lèi)型，所創(chuàng)作出的作品大多是百姓日常生活中常用的窗花、刺繡花樣等，未能有效地與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，研發(fā)出具有創(chuàng)新性的剪紙周邊產(chǎn)品。

四、新疆剪紙產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)策

（一）加快人才隊(duì)伍建設(shè)提高剪紙產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

加快新疆剪紙技藝人才隊(duì)伍建設(shè)。剪紙傳承人不僅是剪紙技藝的傳承者和傳遞者，也是剪紙這門(mén)傳統(tǒng)技藝生命力持續(xù)之所在，因此，加快培養(yǎng)新疆剪紙人才的步伐刻不容緩，筆者以為，可以從以下三方面著手培養(yǎng)新疆剪紙人才的工作。

新疆剪紙藝人何平的剪紙作品

首先，實(shí)施“剪紙藝術(shù)進(jìn)校園”計(jì)劃。剪紙藝術(shù)需要一代代人的傳承，學(xué)生群體是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的后備力量，實(shí)施“剪紙藝術(shù)進(jìn)校園”戰(zhàn)略，不僅可以讓學(xué)生零距離觀賞、體驗(yàn)剪紙的藝術(shù)魅力，同時(shí)，通過(guò)他們親手實(shí)踐傳承剪紙技藝，還可以助力我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化育人的教育目標(biāo)，提高學(xué)生各方面的綜合能力。

其次，抓住“非遺熱”的歷史機(jī)遇，積極開(kāi)展剪紙技藝的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，擴(kuò)大剪紙技藝持有者的覆蓋面，讓剪紙藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代生活，走進(jìn)當(dāng)代新疆千家萬(wàn)戶(hù)的生活中。

第三，積極落實(shí)“剪紙民間藝人引進(jìn)計(jì)劃”，吸引大量的專(zhuān)業(yè)管理人才投身剪紙事業(yè)，全面提高剪紙產(chǎn)業(yè)的綜合能力，從而在傳承剪紙文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)剪紙藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)利用。

（二）完善剪紙保護(hù)體系提升剪紙藝術(shù)魅力

科學(xué)、合理、完善的剪紙保護(hù)體系，是深挖新疆剪紙藝術(shù)魅力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是保護(hù)與傳承新疆剪紙藝術(shù)的必要措施，因此如何加快完善新疆剪紙保護(hù)體系是新疆剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)亟待解決的問(wèn)題之一。

首先，加快完善新疆剪紙藝術(shù)的歷史資料和建立新疆剪紙圖像資料數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)性工作。新疆剪紙藝術(shù)資源是潛在的文化產(chǎn)業(yè)資源，發(fā)展新疆剪紙文化產(chǎn)業(yè)需要搜集整理新疆剪紙藝術(shù)的相關(guān)歷史資料和圖像資料，進(jìn)而為新疆剪紙藝術(shù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，政府相關(guān)部門(mén)需提高對(duì)新疆剪紙藝術(shù)的重視程度，將剪紙藝術(shù)的發(fā)展與城市發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合，推動(dòng)剪紙藝術(shù)在傳承發(fā)展壯大的同時(shí)，成為城市文化內(nèi)容建設(shè)的重要組成部分。

最后，建立“政府—社會(huì)—個(gè)人”三位一體的剪紙傳承生態(tài)機(jī)制。新疆剪紙現(xiàn)存的傳承模式大多是剪紙藝人自發(fā)式傳承，但由于我國(guó)東西部地區(qū)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力水平不平衡等現(xiàn)實(shí)原因所限，急需改進(jìn)新疆剪紙藝術(shù)的傳承模式，建構(gòu)科學(xué)合理的傳承機(jī)制。

（三）增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)加快品牌建設(shè)進(jìn)程

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)不再以?xún)r(jià)格、勞動(dòng)力等為主要籌碼，而更偏重各企業(yè)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，其中，企業(yè)軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)包括但不限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌建設(shè)。筆者認(rèn)為，增強(qiáng)新疆剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)、提高品牌建設(shè)可從以下幾方面考慮。

一方面，需提高剪紙傳承人以及相關(guān)從業(yè)者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視。知識(shí)產(chǎn)權(quán)即剪紙藝人對(duì)個(gè)人剪紙作品成就的保護(hù)，同時(shí)，這也是企業(yè)和個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。因此，相關(guān)剪紙企業(yè)和個(gè)人應(yīng)提高對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視程度。

另一方面，需加快品牌建設(shè)的步伐，提高剪紙藝術(shù)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。就新疆的剪紙藝術(shù)發(fā)展而言，需建立獨(dú)具特色的新疆剪紙品牌，促進(jìn)推廣新疆剪紙藝術(shù)品及其相關(guān)衍生品的傳播，從而推進(jìn)新疆剪紙品牌打開(kāi)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，進(jìn)而促進(jìn)新疆剪紙產(chǎn)業(yè)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。據(jù)筆者調(diào)查，目前知名的新疆剪紙品牌只有林貴福的“福藝軒剪紙”較為出名，其他的新疆剪紙藝人作品多以個(gè)人收藏為主，未能面向市場(chǎng)，更遑論品牌的建設(shè)。

（四）利用多種宣傳渠道促進(jìn)新疆剪紙傳播

就新疆剪紙藝術(shù)的宣傳而言，筆者以為需在如下四方面開(kāi)展工作：

第一，更新宣傳思維，在本地紙媒宣傳的基礎(chǔ)上，廣泛利用新媒體宣傳方式，進(jìn)而打破傳統(tǒng)媒體在時(shí)間和空間上的雙重局限性。例如可以鼓勵(lì)剪紙藝人積極開(kāi)通微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)對(duì)自己的作品進(jìn)行宣傳。除此之外，還可以利用當(dāng)?shù)貜V播電臺(tái)積極宣傳剪紙藝術(shù)的動(dòng)態(tài)。

第二，積極參加各類(lèi)展覽會(huì)，增加新疆剪紙藝術(shù)的曝光率與傳播機(jī)會(huì)。

第三，積極舉辦剪紙展演活動(dòng)。剪紙是一項(xiàng)集實(shí)用性與觀賞性于一體的民間藝術(shù)，通過(guò)大規(guī)模的展演活動(dòng)能夠快速抓住人們的眼球，吸引人們的注意力，從而促使人民群眾能夠近距離地欣賞剪紙藝術(shù)。

第四，研發(fā)剪紙APP，構(gòu)建學(xué)習(xí)體驗(yàn)、交流共享新疆剪紙的平臺(tái)，從而借助新媒體技術(shù)，全方位提升新疆剪紙的趣味性和交互性。

（五）立足新疆剪紙藝術(shù)研發(fā)相關(guān)衍生品

自古以來(lái)，剪紙藝術(shù)在人民群眾的日常生活中扮演著重要角色，然而隨著社會(huì)發(fā)展，人民群眾的審美意識(shí)也隨之改變，對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛(ài)也不復(fù)從前，但這并不意味著剪紙藝術(shù)的魅力和文化價(jià)值也隨之消失殆盡，因此，筆者認(rèn)為，新疆剪紙藝術(shù)應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)剪紙審美類(lèi)型的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)發(fā)一系列與剪紙相關(guān)的衍生品。具體措施如下：

首先，積極推動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，研發(fā)一系列新疆特色旅游剪紙商品。這既能推動(dòng)新疆剪紙產(chǎn)業(yè)積極開(kāi)拓市場(chǎng)，也能為新疆特色旅游商品的發(fā)展注入活力。

其次，加快與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。新疆剪紙的藝術(shù)價(jià)值不能僅依靠其自身來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要與服裝、產(chǎn)品包裝等領(lǐng)域進(jìn)行融合，爭(zhēng)取獲得雙贏局面。

最后，全方位與文創(chuàng)活動(dòng)相結(jié)合，提高新疆剪紙產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，新疆剪紙可以與DIY 手創(chuàng)、陶瓷、家居擺件等行業(yè)相結(jié)合。

新疆剪紙藝術(shù)是我國(guó)剪紙藝術(shù)的重要組成部分，蘊(yùn)含悠久的歷史文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。隨著社會(huì)發(fā)展，新疆剪紙產(chǎn)業(yè)面臨著傳承人青黃不接、經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，相關(guān)政府部門(mén)、企業(yè)和剪紙藝人應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展，傳播新疆剪紙藝術(shù)，促進(jìn)新疆剪紙藝術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)相融合，實(shí)現(xiàn)“1+1”大于“2”的雙贏局面，以此推動(dòng)新疆剪紙產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展與傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①賈單妮：《淺析陜北民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀及特征》，載《文化傳播與教育》2014年第10 期，第157 頁(yè)。

②楊志紅：《中國(guó)剪紙藝術(shù)的歷史沿革》，載《邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年4月，第2 期，第39 頁(yè)。

③張淑范：《民間剪紙藝術(shù)的歷史與審美》，載《新世紀(jì)博物館的實(shí)踐與思考——北京博物館學(xué)會(huì)第五屆學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，第510-511 頁(yè)。