漢字與傳統(tǒng)婚姻文化

高靜

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，因而能夠深刻地反映中華民族的精神風(fēng)貌。漢字以其獨(dú)特的表意性、超時(shí)空性、超地域性而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如帕爾默所說(shuō)：“如果中國(guó)人屈從西方國(guó)家的再三要求，引入一種字母文字，充其量不過(guò)為小學(xué)生（和歐洲人）省出一兩年學(xué)習(xí)時(shí)間。但是為了這點(diǎn)微小的收獲，中國(guó)人就會(huì)失掉他們對(duì)持續(xù)四千年的豐富的文化典籍的繼承權(quán)?！北疚膹臐h字中蘊(yùn)含的婚姻制度和婚姻習(xí)俗兩個(gè)大方面著手進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，婚姻文化在漢字中得到了全面的體現(xiàn)，真實(shí)地記錄了古代的婚姻習(xí)俗。

一、漢字與婚姻制度

（一）“姓”與群婚制

原始社會(huì)，實(shí)行的婚姻制度就是群婚制。當(dāng)時(shí)混沌初開，人類剛完成進(jìn)化，一切都處于自由、散漫的狀態(tài)，沒有固定的社會(huì)秩序和倫理關(guān)系，大家一起捕獵，一起進(jìn)食，一起耕地，一起居住。在這樣混亂的情況下，婚姻制度也就顯得比較隨意，不僅孩子不知道自己的父親是誰(shuí)，連母親也不知道自己孩子的父親是誰(shuí)，血統(tǒng)的確定就只能通過(guò)母親來(lái)辨別了。所以，早期有關(guān)婚姻制度的漢字都以女性為主。

群婚制的出現(xiàn)，表現(xiàn)出婚姻開始由族內(nèi)轉(zhuǎn)向族外，最有代表性的漢字是“姓”?！靶铡睍?huì)意兼形聲，甲骨文從女，從生會(huì)意，生也兼表聲。“姓”的形體結(jié)構(gòu)，記錄了女性在維系宗族血緣關(guān)系中的重要地位?！洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓?！薄靶铡边@個(gè)字傳達(dá)出孩子的母親是誰(shuí)，表示了一種遺傳基因符號(hào)。顯然，正如上文所說(shuō)，母親與孩子的血緣聯(lián)系是最緊密的，所以孩子的姓是跟著母親來(lái)的。

上古姓大都是“女”字旁，黃帝是姬姓，炎帝是姜姓，虞舜是姚姓。這些漢字都深刻地反映出孩子與母親親密的血緣關(guān)系，體現(xiàn)出早期的婚姻形式。

上古時(shí)期，孩子的父親往往無(wú)法確定，流傳下來(lái)很多神奇的故事。例如，《詩(shī)經(jīng)》記載，帝嚳的妃子簡(jiǎn)狄和別人外出洗澡時(shí)看到一顆鳥蛋，便吞了下去，之后懷孕生下契，契就是商人的祖先?！妒酚洝酚涊d了后稷的故事，傳說(shuō)，姜嫄在郊外散步，看到一個(gè)遠(yuǎn)比常人大的腳印，正覺得奇怪，忽然有一股暖流沖擊全身，竟有一種說(shuō)不出的舒服，她特別想踩這個(gè)大腳印。于是，她就將腳踩在足印上，頃刻間就感覺腹中有異動(dòng)，好像有胎兒動(dòng)來(lái)動(dòng)去。她感到十分害怕，但只能繼續(xù)觀察，十個(gè)月后，果然產(chǎn)下一子。姜嫄以為兒子是妖怪，把他丟到巷子里，可是奇怪的事情發(fā)生了，巷子中來(lái)往的動(dòng)物都自覺避開這個(gè)孩子，絕不踩他。姜嫄把他丟到山中，可是又被人發(fā)現(xiàn)，丟到冰面上，又被大鳥用羽翼護(hù)住，沒有被凍死。經(jīng)歷這些事情后，姜嫄覺得這可能是上天冥冥之中給她的指示，所以她再也不丟棄這個(gè)孩子，好好撫養(yǎng)他，給他起名為“棄”。

由兩則傳說(shuō)可以看到，契和棄的父親都是神靈，古人認(rèn)為未知事物神秘莫測(cè)，將其歸因于上天，視其為天子，這反映出當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系，孩子要跟母姓。所以，“姓”這個(gè)字造得合乎情理，直觀地反映出當(dāng)時(shí)的婚姻文化。

（二）“家”“室”與對(duì)偶婚制

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡。這時(shí)，人們開始意識(shí)到倫理秩序，男女開始追求固定的配偶，這就產(chǎn)生了對(duì)偶婚制，標(biāo)志著人類的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛越。

對(duì)偶婚制是指一對(duì)男女在不確定的時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定地生活在一起。在這種婚制下，一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對(duì)這個(gè)女子來(lái)說(shuō)，也是她許多丈夫中的一個(gè)主夫。兩人在一定時(shí)期內(nèi)共同生活，組成對(duì)偶家庭。但是，這樣的家庭關(guān)系本身并不牢固，任何一方可以根據(jù)意愿來(lái)解除。值得一提的是，這種家庭仍然以女性為中心。丈夫要跟隨妻子居住，妻子一直在本族群生活，而丈夫來(lái)自于其他族群，其生育的孩子歸女方族群所有。

對(duì)偶婚制中有代表性的漢字是“家”“室”?！蹲髠鳌せ腹四辍酚涊d：“申儒曰：女有家，男有室，毋相瀆也，謂之有禮。”“家”是會(huì)意字，甲骨文從宀，里面又一頭豕，本義是指養(yǎng)豬用的大棚子，之后便引申為人住的地方?！墩f(shuō)文·宀部》：“室，實(shí)也，從宀，從至，至，所止也?！彼硎救诵⒌牡胤?。

男子只有到女方的氏族才有室，女人占有男人才有家?！凹摇迸c“室”是兩個(gè)互相依賴的概念，兩者共同反映了對(duì)偶婚制的特點(diǎn)，缺一不可。

二、漢字與婚姻習(xí)俗

（一）“婚”“娶”與搶奪婚俗

“婚”在《說(shuō)文·女部》中的解釋是：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故日婚。從女從昏，昏亦聲?！边@說(shuō)明，古代娶親都是在天黑之后進(jìn)行的，可能這種婚姻帶有一定的強(qiáng)迫性，帶有一種搶的意味，所以要在這種特定的環(huán)境下進(jìn)行?！墩f(shuō)文·女部》曰：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！睆倪@里看出，娶婦在古代其實(shí)也是一種搶婚。在現(xiàn)在看來(lái)，男婚女嫁是人生中一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，也是一大喜事，但是當(dāng)時(shí)沒有一種明確的約束，要通過(guò)一種野蠻的方式“搶”來(lái)獲得妻子。隨著父系社會(huì)的建立和發(fā)展，女子要承擔(dān)家務(wù)，男子的社會(huì)地位顯著提升。

（二）“嫁”與交易婚俗

交易婚是指把女子看作可以等價(jià)交換的商品來(lái)進(jìn)行買賣，如“駿馬換小妾”。唐李冗《獨(dú)異記》記載：“后魏曹彰性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可換，惟君所選。馬主因指一妓，彰遂換之?！辈苷每瓷蟿e人的駿馬，用自己的小妾來(lái)交換。女子社會(huì)地位一降再降，淪為男子生兒育女的工具，這是父權(quán)社會(huì)的突出特征。

《說(shuō)文解字》曰：“嫁，女適人也，從女家。”由此可見，“嫁”表現(xiàn)出古代的交易婚俗。女性一旦被當(dāng)作商品，自然就有了高低貴賤之分。同時(shí)，男性的地位大大提升，女子成了男子的私有財(cái)產(chǎn)。

（三）“媒”“妁”與包辦婚俗

群婚制度結(jié)束后，人類文明向前發(fā)展，出現(xiàn)了一種新的婚姻習(xí)俗，那就是帶有媒妁之言的包辦婚姻。男女雙方必須經(jīng)過(guò)媒人的牽橋搭線，才可以結(jié)為夫妻，自由戀愛是不允許的。

《說(shuō)文》曰：“媒，謀也，謀合二姓者也。”又曰：“妁，酌也，斟酌二姓也。”經(jīng)媒人介紹，男女雙方才可以結(jié)為夫妻，這個(gè)婚姻習(xí)俗很早就已產(chǎn)生?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！币馑际钦f(shuō)，男女雙方苦于沒有媒人介紹，不能結(jié)為夫妻。古代講究八抬大轎，明媒正娶，父母擁有包辦子女婚姻大事的權(quán)利，自由戀愛在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不合規(guī)矩的，會(huì)受到世人的批判。從“媒”“妁”二字可以看出，媒人在婚姻中起到關(guān)鍵作用，可見漢字記載著豐富的婚姻習(xí)俗文化。

這種婚姻制度極大地限制了人的自然情感的宣泄，控制了人的正常情欲，這種婚姻往往缺乏感情紐帶，所以造成了很多婚姻悲劇，如《孔雀東南飛》。

三、結(jié)語(yǔ)

漢字與古代的婚姻制度和婚姻習(xí)俗都有著明確的聯(lián)系，人們只要結(jié)合文獻(xiàn)深入分析相關(guān)漢字，就可以了解我國(guó)古代豐富的文化信息。在分析有關(guān)婚姻文化的漢字時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，古代婚姻文化經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，與社會(huì)變遷緊密聯(lián)系。漢字蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的思維方式，使人們體悟到中華先民豐富多彩的生活，具有重要的啟發(fā)意義。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）