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    張岱年的“中國哲學(xué)概念范疇”研究

    2019-08-31 15:16李洪楊
    知與行 2019年4期
    關(guān)鍵詞:中國哲學(xué)

    李洪楊

    [摘要]對中國哲學(xué)概念范疇的研究貫穿張岱年先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯,是張岱年先生中國哲學(xué)史研究的重要學(xué)術(shù)旨趣之一。張岱年先生不僅對哲學(xué)概念范疇進(jìn)行了界定,而且對哲學(xué)概念范疇的古代表達(dá)方式也進(jìn)行了考辨,既說明了中國哲學(xué)概念范疇的歷史淵源,又間接回應(yīng)了對中國是否有哲學(xué)的質(zhì)疑?;趯φ軐W(xué)概念范疇內(nèi)涵的界定,張岱年先生細(xì)致地考察了中國哲學(xué)中的每一個(gè)重要概念范疇,并對每一個(gè)重要概念范疇產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷程進(jìn)行了厘定,彰顯出了四個(gè)方面的理論特質(zhì):一是特別注重對中國哲學(xué)概念范疇的問題研究,將其納入到中國哲學(xué)問題的研究背景之中,把對哲學(xué)問題的闡述建立在對概念范疇的闡釋上,為概念范疇的研究找到了體系化的切入視角。二是特別注重對中國哲學(xué)概念范疇的分類研究:一方面,在概念范疇所指稱的哲學(xué)意謂上,把中國哲學(xué)概念范疇分為自然哲學(xué)的概念范疇、人生哲學(xué)的概念范疇和知識論的概念范疇三大類;另一方面,在概念范疇所提出的形式上,將中國哲學(xué)概念范疇分為單一范疇和對偶范疇。三是特別注重對中國哲學(xué)概念范疇的歷史研究,突出表現(xiàn)在對中國哲學(xué)概念范疇的歷史淵源、變遷歷程等進(jìn)行了梳理和考察。四是注重對中國哲學(xué)概念范疇的對比研究,具體包括兩個(gè)方面:中國哲學(xué)概念范疇的古今新舊對比研究和中國哲學(xué)概念范疇的中西對比研究。

    [關(guān)鍵詞]張岱年;中國哲學(xué);概念范疇

    [中圖分類號]B202[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284(2019)04-0143-05

    今年是張岱年先生誕辰110周年。張岱年先生是中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家,一生致力于中國哲學(xué)史、哲學(xué)問題和文化問題的研議與思考。在對中國哲學(xué)史進(jìn)行研思的過程中,張岱年先生十分注重對中國哲學(xué)概念范疇的分析和考察,全面厘定了中國哲學(xué)概念范疇的類別,深刻揭示了中國哲學(xué)概念范疇的發(fā)展、變遷歷史,為中國哲學(xué)概念范疇研究做出了極為突出的貢獻(xiàn)。因此,探討張岱年先生對中國哲學(xué)概念范疇的研究,既能體認(rèn)張岱年先生對中國哲學(xué)史方法論的考察和詮釋,又能為具有中國特色、中國神韻、中國氣派的哲學(xué)話語體系建構(gòu)提供重要的借鑒和啟迪,從而推動中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

    一、對概念范疇的界定

    概念范疇是中國哲學(xué)思想體系建構(gòu)和理論思維形成的基礎(chǔ),是確立中國哲學(xué)話語體系的前提。對中國哲學(xué)概念范疇的探賾和研究不僅能夠發(fā)掘和了解中國哲學(xué)的問題意識和演變規(guī)律,而且對中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和體系建構(gòu)具有深刻的理論指導(dǎo)作用。張岱年先生通過對中國哲學(xué)概念范疇的細(xì)致考辨和深入研究,夯實(shí)和筑牢了中國哲學(xué)得以建立的根基,確立了中國哲學(xué)的理論形態(tài)。

    張岱年先生在對中國哲學(xué)概念范疇研究之前,首先明晰了概念范疇的基本內(nèi)涵,認(rèn)為二者既有同一性,又有差分性。所謂概念就是“表示普遍存在或表示事物類型的名詞”[1]5“事物的本質(zhì)的反映”[2]49及“對于客觀事物的類型和規(guī)律的反映”[2]49。范疇則是“表示存在的統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系和普遍準(zhǔn)則的”[1]5“關(guān)于世界事物的基本類型的概念”[2]49。在張岱年先生看來,概念和范疇都是表示對事物的本質(zhì)、類型的反映,都是理性思維的邏輯表達(dá)形式,具有一定的同一性,然而,二者也是有區(qū)別的,即范疇是基本的概念,是概念的更高級的抽象表達(dá)和反映。但是概念和范疇的內(nèi)涵是可以相互轉(zhuǎn)化的,“概念與范疇,不是凝固了的,而是有柔韌性的,常隨經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展而改易其內(nèi)容與意謂?!盵3]189在張岱年先生看來,概念和范疇的內(nèi)涵并不是凝固不變的,而是有“韌性”的,即具有可以改變的特質(zhì)的,是隨著“經(jīng)驗(yàn)”而改變的,也就是說隨著歷史時(shí)期的不同、思想家詮釋和理解的不同等都會促使概念范疇的含括內(nèi)容、意謂指向不斷發(fā)生改變。所以,在張岱年先生的研究場域中,對概念和范疇的研究并不是彼此獨(dú)立進(jìn)行的,而是有意并重的。

    概念和范疇是來自西方的翻譯名詞,在中國哲學(xué)中并不存在概念和范疇二詞。但這不意味著在中國哲學(xué)中沒有所謂的概念范疇。張岱年先生認(rèn)為,在中國哲學(xué)的原典中,與現(xiàn)代哲學(xué)中概念、范疇大體相當(dāng)?shù)氖恰懊焙汀白帧??!赌?jīng)》中將“名”分為“達(dá)、類、私”三類。就“達(dá)名”而言,它指的是一切物體的“名”,與荀子所說的“大共名”相同,即反映事物最普遍屬性的概念?!邦惷敝傅氖且活愂挛锏墓餐瑢傩裕喈?dāng)于荀子所說的“大別名”,即反映一類事物共同屬性的概念?!八矫彼傅氖菍€(gè)別事物的稱謂,不屬于概念。在與現(xiàn)代哲學(xué)中概念內(nèi)涵相當(dāng)?shù)摹斑_(dá)名”和“類名”中,“達(dá)名”相當(dāng)于范疇。張岱年先生還以公孫龍的指物問題為切入點(diǎn),說明了概念的含義,認(rèn)為公孫龍所說的“指”就是概念的專名。張岱年先生進(jìn)一步指出,到了宋元明清時(shí)期,概念范疇與“字”的基本內(nèi)涵大體一致,南宋陳淳的著作《北溪字義》、清代戴震的著作《孟子字義疏證》均是憑借對概念范疇的闡釋來介紹朱熹和孟子的思想的,所以,所謂的“字義”就是對哲學(xué)概念范疇的闡釋,而“字”就代表了概念范疇的意思。張岱年先生的上述觀點(diǎn)證明,在中國哲學(xué)中盡管沒有所謂的概念范疇之稱,但是確實(shí)存在著一套概念范疇體系。張岱年先生對哲學(xué)概念范疇的內(nèi)涵詮釋和原典考辨賦予了哲學(xué)概念范疇以清晰明了、準(zhǔn)確無誤的本質(zhì)界定。

    二、中國哲學(xué)概念范疇研究的理論特質(zhì)

    張岱年先生于1933年發(fā)表了探討中國哲學(xué)概念范疇的論文《譚理》,之后完成了著作《中國哲學(xué)大綱》(1937年完成初稿,1958年正式出版)、發(fā)表了《中國古代哲學(xué)若干基本概念的起源和演變》(1957年)和《論中國古代哲學(xué)的范疇體系》(1985年)兩篇論文,并于1987年完成了系統(tǒng)研究中國哲學(xué)概念范疇的著作《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》。綜上,關(guān)于中國哲學(xué)概念范疇的研究貫穿張岱年先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯,是張岱年先生中國哲學(xué)史研究的重要學(xué)術(shù)旨趣之一。不僅如此,張岱年先生關(guān)于中國哲學(xué)概念范疇的研究彰顯出了鮮明的學(xué)術(shù)特點(diǎn),具體包括以下幾個(gè)方面:

    (一)注重對中國哲學(xué)概念范疇的問題研究

    張岱年先生關(guān)于中國哲學(xué)概念范疇研究的首要理論特質(zhì)就是將其置于中國哲學(xué)問題的研究之中,把對哲學(xué)問題的闡述建立在對概念范疇的闡釋上,為概念范疇的研究找到了體系化的切入視角。這一理論特質(zhì)集中體現(xiàn)在《中國哲學(xué)大綱》一書中。在《中國哲學(xué)大綱》中,張岱年先生以哲學(xué)問題為綱,把中國哲學(xué)的發(fā)展歷史看作是諸多哲學(xué)問題衍變、流轉(zhuǎn)的歷史,書寫了一部中國哲學(xué)史。在這部書的《自序》中,張岱年先生特別強(qiáng)調(diào)了中國哲學(xué)研究的四個(gè)方法論原則,而其中的“析其辭命意謂”原則就是對哲學(xué)問題中概念范疇的確切內(nèi)涵進(jìn)行精密地解析?;凇拔銎滢o命意謂”的原則,張岱年先生梳理和詮釋了中國哲學(xué)概念范疇的基本涵義,考察和辨析了中國哲學(xué)概念范疇的演變歷程。這就是說,對哲學(xué)問題的把握,還必須建立在對概念范疇進(jìn)行精密解析的基礎(chǔ)上,因此,張岱年先生對于中國哲學(xué)問題的研究實(shí)質(zhì)上是沿著“概念范疇”——“哲學(xué)問題”這一理路進(jìn)行的,建構(gòu)起了中國哲學(xué)研究的一整套體系。把解析概念范疇作為出發(fā)點(diǎn)開展中國哲學(xué)研究,與張岱年先生早年所秉持的治學(xué)方法——“邏輯解析法”有著相當(dāng)密切的關(guān)系。張岱年先生指出:“解析法之要義在辨意謂,析事實(shí):汰混除淆,削減含忽,而以清楚確定為目的。治哲學(xué)之基本功夫,實(shí)在于解析;厘別不同的意謂,剖分復(fù)雜的事實(shí)。哲學(xué)有所說,必須自知其所說之確定意謂,欲自知其所說之確定意謂,則必有假于解析。”[3]269邏輯解析法就是要揭示“哲學(xué)所說”的確定意謂,而對概念范疇的解析是理解“哲學(xué)所說”、哲學(xué)問題的必要基礎(chǔ)途徑。所以,對中國哲學(xué)概念范疇進(jìn)行確切的解析和把握才能深刻理解中國哲學(xué)問題。

    在對中國哲學(xué)問題進(jìn)行闡釋的過程中,張岱年先生分別從宇宙論、人生論和致知論三大部分詳細(xì)介紹了中國哲學(xué)的重要問題,并運(yùn)用邏輯解析法對中國哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行了考察和分析。在宇宙論中,張岱年先生在《本根論》和《大化論》兩章中,對道、太極、陰陽、氣、理、心等概念范疇進(jìn)行了歷史梳理。在《人生論》中,張岱年先生以天人關(guān)系、人性論、人生理想論和人生問題為切入視角,對包括人、天、性、仁、兼愛、無為、有為、誠以及義與利、命與非命、兼與獨(dú)、自然與人為、損與益、動與靜、欲與理、情與無情等概念范疇進(jìn)行了論說。在《致知論》中,張岱年先生著重討論了知識論和方法論的問題,論及了包括知、真知、格物、窮理、名等在內(nèi)的概念范疇。在對每一個(gè)哲學(xué)問題進(jìn)行考察時(shí),張岱年先生既對哲學(xué)問題進(jìn)行了闡釋和總結(jié),又對哲學(xué)問題中所涉及的每一個(gè)概念范疇的發(fā)展演變、意蘊(yùn)變遷等進(jìn)行了梳理,突顯了中國哲學(xué)概念范疇與中國哲學(xué)發(fā)展的一致性,彰顯了中國哲學(xué)的問題意識,揭示了中國古代哲學(xué)的思想精髓。因此,從某種程度上來看,《中國哲學(xué)大綱》一書不僅是一部關(guān)于中國哲學(xué)問題史的著作,也是一部關(guān)于中國哲學(xué)概念范疇史的著作,為日后的中國哲學(xué)概念范疇研究奠定了基礎(chǔ)。

    (二)注重對中國哲學(xué)概念范疇的分類研究

    從概念范疇所指稱的哲學(xué)意謂上來看,張岱年先生把中國哲學(xué)概念范疇分為三大類:第一類是自然哲學(xué)的概念范疇;第二類是人生哲學(xué)的概念范疇;第三類是知識論的概念范疇。如果用中國哲學(xué)的傳統(tǒng)名詞講,上述三大類分別可以稱為天道之名、人道之名和“為學(xué)之方”之名。[1]2這一分類與張岱年先生早期對中國哲學(xué)問題的研究有著密切聯(lián)系。在早期所著的《中國哲學(xué)大綱》中,張岱年先生把中國哲學(xué)問題分為宇宙論、人生論和致知論三大部分,每一部分涉及諸多概念范疇。大體來講,涉及宇宙論問題的概念范疇屬于自然哲學(xué)的概念范疇,涉及人生論問題的概念范疇屬于人生哲學(xué)的概念范疇,涉及致知論問題的概念范疇屬于知識論的概念范疇。張岱年先生的上述分類方法將中國哲學(xué)概念范疇所指向的意謂直接明了地呈現(xiàn)出來,也為每一個(gè)概念范疇找到了“身份歸屬”。同時(shí),這種分類方法也從一個(gè)側(cè)面反映出張岱年先生中國哲學(xué)史研究方法的一致性與續(xù)承性。然而,張岱年先生指出,盡管中國哲學(xué)概念范疇可以分為自然哲學(xué)的概念范疇、人生哲學(xué)的概念范疇和知識論的概念范疇三大類,但是三類概念范疇并不是孤立的,而是互有聯(lián)系,“這三大類亦有交參互函的密切聯(lián)系,有些關(guān)于天道之名亦有關(guān)于人道的含義,有些關(guān)于人道之名亦有關(guān)于‘為學(xué)之方的含義,都不是可以截然分開的,但為敘述清晰起見,不得不略加區(qū)劃,分別歸類?!盵1]2

    從概念范疇所提出的形式上來看,張岱年先生將中國哲學(xué)概念范疇分為兩大類:一類稱作單一范疇,另一類稱作對偶范疇。其中,單一范疇就是指單獨(dú)提出的范疇,對偶范疇就是指成對提出來的范疇。單一范疇還可以區(qū)別為三種:一種叫最高范疇,一種叫虛位范疇,還有一種叫定名范疇,三種范疇總計(jì)78個(gè)。最高范疇是體現(xiàn)世界本原或最高實(shí)體的范疇。虛位范疇與定名范疇源自韓愈在《原道》中對“仁與義”“道與德”范疇的區(qū)分。定名范疇就是具有確定內(nèi)涵的范疇,而虛位范疇就是不同學(xué)派可以對其內(nèi)涵進(jìn)行動態(tài)詮釋,不存在某一確定內(nèi)涵的范疇。在對偶范疇中,張岱年先生依據(jù)中國哲學(xué)“一天人”的特點(diǎn),分別羅列出了天道范疇、人道范疇與知言范疇,對應(yīng)探討的是天道、人道和知天知人的問題,總計(jì)48對。

    (三)注重對中國哲學(xué)概念范疇的歷史研究

    考察概念范疇產(chǎn)生的歷史淵源和發(fā)展流變的歷史是張岱年先生開展中國哲學(xué)概念范疇研究的又一理論特質(zhì)。這一視角體現(xiàn)在對中國哲學(xué)范疇發(fā)展演變的歷史梳理考察上。在歷時(shí)性梳理中,張岱年先生以哲學(xué)概念范疇出現(xiàn)的歷史順序?yàn)橐罁?jù),系統(tǒng)提揭了從先秦至明清的主要哲學(xué)范疇,具體包括:兩周至春秋時(shí)代的概念范疇;孔子哲學(xué)范疇;孟子哲學(xué)范疇;《周易大傳》中的哲學(xué)范疇;荀子哲學(xué)范疇;《禮記》中的哲學(xué)范疇;老子哲學(xué)范疇;莊子哲學(xué)范疇;《管子》與法家的哲學(xué)范疇;墨家、名家的哲學(xué)范疇;漢儒所常用的補(bǔ)充范疇;魏晉玄學(xué)的范疇;隋唐佛學(xué)的范疇;周敦頤哲學(xué)范疇;張載哲學(xué)范疇;程朱學(xué)派的范疇;陸王學(xué)派的范疇;方以智哲學(xué)的概念范疇;王夫之的哲學(xué)范疇;戴震的哲學(xué)范疇[1]8-11。上述概念范疇含括了中國哲學(xué)各家學(xué)派的核心內(nèi)容。

    在對中國哲學(xué)概念范疇進(jìn)行歷時(shí)性的發(fā)展演變的總結(jié)和考察中,張岱年先生提出了如下看法:第一,中國古典哲學(xué)概念范疇在不同歷史時(shí)期、不同哲學(xué)家被賦予了不同的涵義。張岱年先生以“道”和“氣”為例,說明了上述兩個(gè)范疇在先秦和宋明時(shí)期的不同,“如‘道,在老子莊子,指超越事物的普遍原理;在張載和戴震,則指客觀世界的總過程”[2]50。這說明,中國哲學(xué)概念范疇并不是一經(jīng)提出就一成不變的,而是一個(gè)動態(tài)的體系,對于中國哲學(xué)概念范疇的研究必須是動態(tài)的。張岱年先生看到了哲學(xué)概念范疇是隨著哲學(xué)思想或哲學(xué)問題的不斷發(fā)展而演變的,對哲學(xué)概念范疇體系的梳理只不過是一個(gè)暫時(shí)的總結(jié),揭示出了概念范疇是確定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。第二,對于中國哲學(xué)概念范疇而言,有些概念范疇是某一哲學(xué)家首先提出并且進(jìn)行了闡釋的,還有的一些概念范疇雖然并非是某一哲學(xué)家首先提出的,但卻對這些概念范疇首先進(jìn)行了闡述,例如“仁”“氣”“理”“性”等范疇皆是如此。第三,先秦時(shí)期是中國哲學(xué)概念范疇的原生期,先秦以后各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)概念范疇均可或多或少地在先秦的哲學(xué)概念范疇中尋找到根源?;诖耍瑥堘纺晗壬鷮ο惹匾院蟾鱾€(gè)時(shí)期哲學(xué)概念范疇與先秦哲學(xué)概念范疇的關(guān)系進(jìn)行了分析。張岱年先生指出:“先秦時(shí)代,儒、墨、道、名諸家各有一套范疇。秦漢以后,墨、名中絕,儒、道交融。漢魏以后的主要哲學(xué)范疇大多來自先秦的儒家和道家。魏晉之時(shí),玄學(xué)有一套范疇,基本上是依據(jù)先秦儒道兩家的范疇加以提煉而成的?!盵1]7這說明,兩漢和魏晉時(shí)期的哲學(xué)概念范疇是先秦時(shí)期儒道哲學(xué)概念范疇的彰顯和凝練。至于隋唐時(shí)期外來佛教的傳入而帶來新的哲學(xué)概念范疇,張岱年先生認(rèn)為,這些伴隨外來佛教一并傳入中國的新的哲學(xué)概念范疇雖然在內(nèi)容上與中國本土的概念范疇有所區(qū)別,但它們中的一些(例如體用、事理等)“不能說沒有受到中國固有思想的影響?!盵1]7因?yàn)樵凇盾髯印じ粐分性缇陀小叭f物同宇而異體,無宜而有用”的對舉之用,王弼在《老子注》中也曾提出“雖貴,以無為用,不能舍無以為本體也”,將“體”和“用”連用。對于宋明理學(xué)的哲學(xué)概念范疇,張岱年先生說道:“宋明理學(xué)的許多范疇都可在先秦典籍中找到其根源,但是宋明思想家作出了新的解釋,使之成為更明確的、具有深刻意蘊(yùn)的哲學(xué)范疇,他們的理論貢獻(xiàn)也是應(yīng)該充分肯定的?!盵1]7“宋明理學(xué)家曾經(jīng)‘出入釋老,雖嘗‘入,卻終于‘出,最后歸本于先秦的孔孟儒學(xué)?!盵1]7

    (四)注重對中國哲學(xué)概念范疇的對比研究

    在研究中,張岱年先生不僅注重哲學(xué)概念范疇發(fā)展變遷的歷史考察,同時(shí)注重對哲學(xué)概念范疇的對比分析。張岱年先生對哲學(xué)概念范疇的對比研究,既包括哲學(xué)概念范疇自身的對比研究,也包括對哲學(xué)概念范疇之間的對比研究,具體而言,有如下兩個(gè)層面:第一,注重古今新舊的對比研究。張岱年先生對哲學(xué)概念范疇進(jìn)行了古今新舊的對比研究,提出了哲學(xué)概念范疇的“循舊”和“立新”,并認(rèn)為有的哲學(xué)概念范疇是必須續(xù)承使用的,例如宇宙、自然、知行、心等,有的哲學(xué)概念范疇是要進(jìn)行新的詮釋的,例如天人、有無、體用、氣、理、道器、心物、形神、神化、誠等。對哲學(xué)范疇進(jìn)行新的詮釋就是考察和分析概念范疇在發(fā)展和變遷中在近代所凝結(jié)成的基本內(nèi)涵。張岱年先生還細(xì)致勾勒了《新舊概念范疇對比表》,對中國哲學(xué)概念范疇作古今新舊的直觀對比。有些概念范疇盡管是舊有的,但延續(xù)至今是可以使用的,例如精神、矛盾、必然等;有些概念范疇雖新舊的表達(dá)有所差異,但是含義是大體相似的,例如德性與理性、對待與對立等;有些舊有的概念范疇已經(jīng)不適用而被新的概念范疇所替代,例如主體代替了內(nèi)、客體代替了外、形式代替了文、內(nèi)容代替了質(zhì)等。第二,注重中西的對比研究。在對中國哲學(xué)概念范疇的研究過程中,張岱年先生注重中西的對比研究。張岱年指出,“中國古代哲學(xué)中,有一些概念、范疇,與西方表面相似,而意義卻有很大區(qū)別”[2]128,并以“本體”與“神”兩個(gè)范疇為例進(jìn)行了說明。在對“本體”范疇的研究,張岱年先生指出,在西方哲學(xué)的視野內(nèi)“本體與現(xiàn)象是相對的,現(xiàn)象是現(xiàn)而不實(shí),本體是實(shí)而不現(xiàn)。中國古代哲學(xué)著作中也有‘本體二字,但是如果用西方哲學(xué)中關(guān)于本體的流行觀點(diǎn)來解釋中國哲學(xué)中所謂本體,就大錯特錯了?!盵2]129因?yàn)?,在中國哲學(xué)中“本體”不是“唯一實(shí)在之義”,而中國哲學(xué)中的“本根”才與西方哲學(xué)中“本體”范疇的內(nèi)涵相當(dāng)。說其“相當(dāng)”,是指“本根與萬物的關(guān)系不是實(shí)在與非實(shí)在的關(guān)系,而是根本與非根本的關(guān)系”。[2]130“又如‘本體,現(xiàn)在講的‘本體是翻譯名詞,指現(xiàn)象背后的實(shí)在。中國古代也有所謂‘本體,是本然或原始狀況之意。張載所謂‘氣之本體,即氣之本然。王守仁講‘心之本體,即指所謂良知?!盵2]50在對“神”這一范疇進(jìn)行中西對比闡釋中,張岱年先生指出,西方所謂的“神”指的是有人格的上帝,而中國哲學(xué)所謂的“神”意指自然界中的微妙變化。在中西對比的研究中,張岱年先生旨在說明的是中西哲學(xué)概念范疇雖然具有一定的相似性,但是差異性還是較為明顯的,在實(shí)際中不能以西方哲學(xué)所謂的概念范疇來遮蔽中國哲學(xué)概念范疇的含義,也不能想當(dāng)然地將西方哲學(xué)的概念范疇運(yùn)用到中國哲學(xué)中,從而維護(hù)了中國哲學(xué)獨(dú)立的合法性形態(tài)。不僅如此,張岱年先生進(jìn)行中西哲學(xué)概念范疇的對比研究,其目的還在于“一方面做到有效、合理地使用西方概念范疇的資源,另一方面又清晰地、審慎地界定了中國哲學(xué)中概念范疇,達(dá)到了一石雙鳥、一箭雙雕的目的?!盵4]413也就是說,張岱年先生的中西哲學(xué)概念范疇的對比研究不僅能夠在厘清中西哲學(xué)概念范疇的差異中,建構(gòu)起中國哲學(xué)概念范疇的體系,而且也能以西方哲學(xué)概念范疇為參照資源,開展中國哲學(xué)概念范疇的研究。

    三、結(jié)語

    關(guān)于中國哲學(xué)概念范疇的研究是張岱年先生中國哲學(xué)史方法論中不可或缺的重要組成部分。他在運(yùn)用邏輯解析法考察和厘清每一個(gè)哲學(xué)概念范疇的同時(shí),也是對中國哲學(xué)發(fā)展過程中的核心概念范疇的發(fā)掘和提煉。張岱年先生把開展中國哲學(xué)概念范疇的研究視為進(jìn)行哲學(xué)史研究的基礎(chǔ),“哲學(xué)概念哲學(xué)范疇是哲學(xué)理論的重要組成部分。我們研究哲學(xué)史,必須研究哲學(xué)概念范疇的歷史?!盵2]126也正是基于這個(gè)原因,張岱年先生通過對中國哲學(xué)概念范疇的研究,以小見大,以點(diǎn)帶面,既解析了中國哲學(xué)體系中的核心概念,也提綱挈領(lǐng)式地說明了中國哲學(xué)的基本命題,為中國哲學(xué)的體系建立找到了連接的元點(diǎn)——概念范疇,又突出了每一歷史時(shí)期中國哲學(xué)的問題意識。張岱年先生對中國哲學(xué)概念范疇的研究,鮮明地指明了要在哲學(xué)史研究的大背景下深刻領(lǐng)會和剖析每一個(gè)哲學(xué)概念范疇的內(nèi)涵及其對中國哲學(xué)問題和中國哲學(xué)發(fā)展變遷的影響,要在歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則下,考察哲學(xué)概念范疇與哲學(xué)史發(fā)展的互動路徑,為中國哲學(xué)史的研究提供了方法論的典范。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]張岱年.中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].北京:中華書局,2017.

    [2]張岱年.中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡[M].北京:中華書局,2017.

    [3]張岱年.張岱年全集(第一卷)[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

    [4]劉軍平.傳統(tǒng)的守望者—張岱年哲學(xué)思想研究[M].北京:人民出版社,2007.

    〔責(zé)任編輯:徐雪野〕

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