從經(jīng)典課文中學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作

周理 黃杰

摘要：為了提高作文教學(xué)的有效性，充分發(fā)掘教材的引領(lǐng)示范作用，筆者前期主持了市級(jí)規(guī)范課題《高中作文教學(xué)的有效策略探究》的申報(bào)，并被立項(xiàng)通過(guò)。本論文分析了高中語(yǔ)文人教版必修三、必修四的幾篇經(jīng)典議論文，從中總結(jié)了一些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)行之有效的議論文寫(xiě)作技巧。筆者認(rèn)為，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作議論文時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：中心論點(diǎn)突出、材料豐富、語(yǔ)言出彩、結(jié)構(gòu)清晰。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典課文；議論文寫(xiě)作；高中作文

一、 中心論點(diǎn)突出

中心論點(diǎn)突出，觀點(diǎn)旗幟鮮明是議論文文體的主要特色。它要講求實(shí)用，要把事理說(shuō)清、說(shuō)透，以理服人。古典散文中的議論文，通常針對(duì)性強(qiáng)，著力于解決具體問(wèn)題，因而立論非常鮮明，能夠讓大家迅速地把握問(wèn)題的關(guān)鍵。

例如《勸學(xué)》（節(jié)選），開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出：“君子曰：學(xué)不可以已?！保▽W(xué)習(xí)是不可以停止的），全文圍繞這一中心論點(diǎn)展開(kāi)。而《師說(shuō)》也開(kāi)篇就亮出了主旨：“古之學(xué)者必有師”（古代求學(xué)的人一定有自己的老師），這是針對(duì)橫行一時(shí)的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊。

當(dāng)然，有些論點(diǎn)是在文章中間或者文章末尾順勢(shì)提出的。如《拿來(lái)主義》中針對(duì)文化遺產(chǎn)，魯迅斬釘截鐵地批判了閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，自然而然過(guò)渡到中心觀點(diǎn)：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！倍哆^(guò)秦論》在分析了秦朝的興亡史之后，在結(jié)尾水到渠成地提出中心論點(diǎn)：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！?/p>

然而，現(xiàn)在，很多學(xué)生寫(xiě)作不能夠旗幟鮮明亮出觀點(diǎn)。要么語(yǔ)段冗長(zhǎng)，自由發(fā)揮，不知所云；要么照抄原材料或引用復(fù)述原故事，中心論點(diǎn)遲遲“難產(chǎn)”。這些經(jīng)典議論文的立論方法，一語(yǔ)中的，能給他們指引方向。

二、 材料豐富

論點(diǎn)、論據(jù)和論證是議論文的三要素。論據(jù)的采用可以看出作者駕馭素材的能力，表達(dá)觀點(diǎn)的展現(xiàn)力，凸顯作者的見(jiàn)識(shí)和才情。

例如在《師說(shuō)》中，作者引用了孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛?，以及孔子以很多人為師的事例，論?jù)豐富，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

然而我們中學(xué)生的議論文，普遍喜歡引用愛(ài)因斯坦、貝多芬、張海迪、海倫·凱勒、杜甫、蘇軾、雷鋒等陳年老舊素材，論據(jù)老套、單一，老生常談。有的文章甚至連素材都沒(méi)有，孩子們平常不注重積累，寫(xiě)出的作文如無(wú)源之水、無(wú)本之木，假大空，枯燥無(wú)比?！把灾疅o(wú)物，行而不遠(yuǎn)！”因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們一定要讓學(xué)生從高一開(kāi)始就養(yǎng)成積累素材的好習(xí)慣。其實(shí)課本本身就有很多鮮活的素材，我們可以從積累課本素材開(kāi)始，養(yǎng)成良好的注重積累的習(xí)慣。

三、 語(yǔ)言出彩

這些經(jīng)典議論文的語(yǔ)言或凝練濃縮，或犀利深刻，具有一定的張力和感染力。在技法上，往往借助一定的修辭，像比喻、排比、對(duì)偶、對(duì)比等，使語(yǔ)言生動(dòng)、出彩。人教版必修三、四的經(jīng)典議論文中，運(yùn)用較多的就是比喻、對(duì)比、引用、類比等論證方法。

《勸學(xué)》（節(jié)選）一文用了20多個(gè)比喻，從不同角度闡明了學(xué)習(xí)的意義、作用，講述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。例如用“青出于藍(lán)”比喻通過(guò)學(xué)習(xí)可以提升自己，用“假輿馬者，非利足也，而致千里”比喻通過(guò)學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足。文章中有的地方是比喻論證同時(shí)還是對(duì)比論證，如螃蟹和蚯蚓進(jìn)行對(duì)比，比喻學(xué)習(xí)要注重堅(jiān)持。

對(duì)比論證在《師說(shuō)》和《過(guò)秦論》中運(yùn)用得比較多。在《師說(shuō)》中，將古之圣人與今之眾人、巫醫(yī)樂(lè)師與士大夫關(guān)于從師的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，將“愛(ài)其子”與“于其身”等行為及其結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，指出了從師的重要性、不從師的危害性，從不同方面批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。《過(guò)秦論》中也用了重重對(duì)比，如秦國(guó)縱向?qū)Ρ?、秦?guó)與九國(guó)的橫向?qū)Ρ?，秦?guó)與陳涉的橫向?qū)Ρ?，最后水到渠成提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論。

這些經(jīng)典議論文，利用一系列的修辭，注重謀篇布局，注重立體表達(dá)，很好地服務(wù)主題，行文流暢，文采飛揚(yáng)。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，我們也要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生多用、巧用修辭手法，從而筆底生花。

四、 結(jié)構(gòu)清晰

結(jié)構(gòu)清晰是議論文的一個(gè)基本特點(diǎn)。好的文章往往結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次凸顯，渾然一體。

《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《師說(shuō)》《拿來(lái)主義》從某種意義上來(lái)講，都遵循三部曲套路：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；也就是闡明——是什么、為什么、怎么做。

《寡人之于國(guó)也》先提出了問(wèn)題：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子沒(méi)有直接回答，而是用比喻論證的方式分析問(wèn)題，讓梁惠王明白自己的移民移粟措施與鄰國(guó)統(tǒng)治者無(wú)作為措施相比，是以五十步笑百步，因?yàn)闆](méi)有從根本上解決民生問(wèn)題，所以百姓不加多。最后提出解決問(wèn)題的策略：采取一系列關(guān)注民生的措施，這樣會(huì)促進(jìn)王道之始，進(jìn)而促進(jìn)王道之成，天下歸順。

《勸學(xué)》先提出觀點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著分析原因，因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)可以改變自己，提升自己，彌補(bǔ)不足，所以學(xué)習(xí)是不可以停止的。最后水到渠成地提出了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：要注重積累、堅(jiān)持、專一。

《師說(shuō)》先提出觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。接著利用三組對(duì)比闡明不從師的危害以及從師的重要性。最后說(shuō)明怎么做：要像孔子、李潘一樣從師。

《拿來(lái)主義》則采取先破后立的論證方式。先分析原因，分析閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)和危害，自然而然地提出中心論點(diǎn)：我們要實(shí)行拿來(lái)主義。最后闡明怎樣實(shí)行拿來(lái)主義，告知具體操作方法：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”?？傮w上還是圍繞三部曲展開(kāi)，只是相對(duì)靈活。

五、 結(jié)語(yǔ)

教無(wú)定法，但有法可依。我們要指導(dǎo)學(xué)生靈活汲取教材精華，學(xué)習(xí)章法結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生不斷積累素材，錘煉語(yǔ)言，不斷提升議論文寫(xiě)作水平，從而寫(xiě)出中心論點(diǎn)突出、材料豐富、語(yǔ)言出彩、結(jié)構(gòu)清晰的議論文。

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作者簡(jiǎn)介：

周理，黃杰，湖南省湘潭市，湖南省湘潭市第三中學(xué)語(yǔ)文課題組。