傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究

劉進(jìn)軍

摘 要：從實(shí)際的發(fā)展情況來看，我國的文化水平發(fā)展速度遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展。且我國正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與實(shí)際社會(huì)所能夠提供的文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量之間還存在著一定的矛盾沖突。因此，本文就加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究進(jìn)行探討，僅供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化建設(shè);中國特色社會(huì)主義;建設(shè)研究方案

我國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立都是為了我國更好的建立社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。使得我國在社會(huì)主義建設(shè)的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越好。中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要傳統(tǒng)文化來提供發(fā)展動(dòng)力，給人們帶來文化上的自信心。

一、 利用社會(huì)主義核心價(jià)值理念發(fā)展文化建設(shè)

文化的發(fā)展具有不被時(shí)代束縛的特點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)雖然是在當(dāng)下社會(huì)狀態(tài)下進(jìn)行的。但是，其本源還是對(duì)歷史文化進(jìn)行繼承，屬于歷史的范圍內(nèi)。新世紀(jì)以來，戰(zhàn)爭主義勢力逐漸被和平理念所代替。國際上的整體環(huán)境也趨近于和平化。我國的主張理念也是以和平發(fā)展為主。因此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值理念發(fā)展文化建設(shè)要切合這一主題思想，切實(shí)反映出我國改革開放的實(shí)際情況。

文化建設(shè)作為新世界的國家發(fā)展的軟實(shí)力之一，是一個(gè)國家政治文化社會(huì)的發(fā)展具有很大程度上的影響。西方文化的強(qiáng)勢入侵下，一些不明所以之人將一些低俗、粗魯?shù)奈幕顬楣玺?，?dāng)成一種時(shí)尚潮流的表現(xiàn)，殊不知這種低俗文化的體現(xiàn)與我國實(shí)際建設(shè)發(fā)展的文化背道而馳。在我國十八大的實(shí)際報(bào)告之中，國家領(lǐng)導(dǎo)人指出：“全國建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)人民、服務(wù)讓社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀念引領(lǐng)社會(huì)文化的和諧構(gòu)建。這就要求國家政府大力推廣我國優(yōu)秀文化資源，豐富人民的文化內(nèi)涵。堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的正確道路及發(fā)展方向，使得中華民族整體能力水平得到全面提升。

二、 社會(huì)主義建設(shè)核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化觀念不謀而合之處

從當(dāng)下實(shí)際情況來看，儒家文化思想被看作是我國傳統(tǒng)文化的思想。而我國施行社會(huì)主義建設(shè)之時(shí)，便有一些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)的核心價(jià)值觀念會(huì)與我國傳統(tǒng)文化的核心思想發(fā)生一定的沖突。不適合在我國開展社會(huì)主義建設(shè)。但事實(shí)證明，這種想法及觀念知識(shí)片面存在的。我國的傳統(tǒng)文化思想觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念在一定程度上還存在著一致性內(nèi)容。

知名學(xué)者張岱年則生動(dòng)形象的將中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。這是從國人內(nèi)外角度分別去探討。這就使得社會(huì)主義建設(shè)觀念在我國推廣之時(shí)很容易被我國國民所接受認(rèn)可。另外，我國自古便有著“大同社會(huì)”一說，強(qiáng)烈的表達(dá)了人們希望構(gòu)造一個(gè)安寧社會(huì)的愿望，而共產(chǎn)主義社會(huì)所理想狀態(tài)下的社會(huì)狀況便是在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛。各個(gè)學(xué)術(shù)門派如雨后春筍一般，中華大地上出現(xiàn)了百家爭鳴的大好景象。與此同時(shí)，百家爭鳴的景象也鑒定了華夏文明深厚而久遠(yuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國人的理念中對(duì)于哲學(xué)最大的理解指出便是辯證的分析問題及待人接物是一種積極的“入世”態(tài)度。這就是人們常常所說的“入世哲學(xué)”。這種學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了人存在于社會(huì)中所應(yīng)該展現(xiàn)的價(jià)值及人的今生狀態(tài)。這種哲學(xué)理念的存在，使得社會(huì)主義思想哲學(xué)理念在中國傳播時(shí)很快的被國人吸收，并視為我國傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分。

三、 如何積極的推進(jìn)我國社會(huì)主義建設(shè)中的文化建設(shè)

文化建設(shè)雖然具有不被時(shí)代束縛的特點(diǎn)，但是文化的建設(shè)并不能只依靠前人的積累。畢竟前人的思想理念是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背景之中逐步孕育而出，與當(dāng)下實(shí)際的社會(huì)背景還是有著很大的差異的。因此，要想將社會(huì)主義建之中文化建設(shè)的任務(wù)不斷進(jìn)行下去就需要在不斷傳承的同時(shí)去積極創(chuàng)新。

創(chuàng)新是一切事務(wù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，文化建設(shè)亦是如此。因此，推進(jìn)我國社會(huì)主義建設(shè)必然要進(jìn)行文化創(chuàng)新。從創(chuàng)新角度來講，創(chuàng)新方式大致可以分為兩種。一是對(duì)歷史悠久文化的繼承，二是在社會(huì)實(shí)踐之中不斷尋找新的文化。前者可以利用傳統(tǒng)文化中所凝聚的文化知識(shí)理念進(jìn)行新的凝練，尋找傳統(tǒng)文化中適合社會(huì)主義建設(shè)部分的文化。取其精華、去其糟粕。將優(yōu)秀的文化傳承下去。后者時(shí)需要在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中利用實(shí)踐活動(dòng)去尋找新的文化。結(jié)合社會(huì)主義理論體系，構(gòu)建新的文化建設(shè)構(gòu)架，并借助當(dāng)下的人文理念、社會(huì)題材、方法手段去不斷完善它。讓文化建設(shè)更好的為我國人民服務(wù)。遵循我國社會(huì)主義文化發(fā)展的基本原則內(nèi)容，在全社會(huì)樹立起社會(huì)主義文化建設(shè)的理念，順應(yīng)時(shí)代發(fā)揮的潮流趨勢。

結(jié)語：

綜上所述，在推進(jìn)我國特色社會(huì)主義文化建設(shè)知識(shí)，一定要正確處理好社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，西方文化與我國文化之間的關(guān)系。尋找共同發(fā)展的機(jī)遇。切忌不可一昧的抄襲或是全部拋棄，要從中尋找適合本國國情發(fā)展的優(yōu)秀文化，讓其更好的為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

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（作者單位：山東女子學(xué)院科研處，山東 濟(jì)南?? 250300）