翻譯倫理視角下解讀《生死疲勞》英譯本

孫怡

摘 要：本文以安德魯徹斯特曼的翻譯倫理理論為指導(dǎo)，研究葛浩文《生死疲勞》的英譯本，從再現(xiàn)倫理，服務(wù)倫理，交際倫理，基于規(guī)范的倫理以及承諾倫理這五類倫理對(duì)《生死疲勞》英譯問題進(jìn)行探究，以期提高中國文學(xué)作品英譯水平，促進(jìn)中國文化的傳播。

關(guān)鍵詞：《生詞疲勞》;翻譯倫理;中國文化

《生死疲勞》是莫言的代表作之一。在這部作品中，莫言通過生死輪回的獨(dú)特視角，展示了中國農(nóng)村的發(fā)展變遷，表現(xiàn)了農(nóng)村改革的喜怒悲歡。以安德魯徹斯特曼翻譯倫理學(xué)為指導(dǎo)，本文將探究葛浩文版《生死疲勞》英譯本的特點(diǎn)，從而探究中國文學(xué)英譯本翻譯策略，促進(jìn)中國文化傳播和交流，提高中國文化的世界影響力。

一、再現(xiàn)倫理

再現(xiàn)倫理，指譯者應(yīng)秉持忠誠的原則，避免對(duì)原文進(jìn)行增減，保留原文的風(fēng)格和形式。皮姆認(rèn)為，再現(xiàn)倫理要求譯者對(duì)原文的指導(dǎo)性精神負(fù)責(zé)（Pym 130）。

例1：“站?。　彼麘嵟匾慌淖雷?，煙缸里煙灰被震飛起來，他說，“你是個(gè)徹頭徹尾的混蛋！兔子還不吃窩邊草呢，何況也不是什么好草！”（Mo， 2006：456）

“Stay where you are！” he shouted angrily， slamming his fist on the desk and sending the ashes in his ashtray flying. “Youre a bastard， through. A rabbit doesnt eat the grass around its burrow， and in this case， its not even very good grass.” （Goldblatt， 2008：457）

這句話中，葛浩文對(duì)“兔子不吃窩邊草”采取了異化手法，他沒有使用外國人熟悉的“A villain doesnt harm his neighbors.”，而是保留了原文的意象“兔子”和“草”，這一譯文留住了中國俗語的比喻含義，能夠使外國讀者了解中國語言，以便中國文化傳播，促進(jìn)中外交流。

二、服務(wù)倫理

服務(wù)倫理指譯者應(yīng)對(duì)客戶和讀者負(fù)責(zé)。一方面，譯者應(yīng)謹(jǐn)慎選擇翻譯策略，使譯文滿足客戶的要求;另一方面，譯文應(yīng)該符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣，為目的語讀者帶去和源語讀者相似的閱讀體驗(yàn)。因此，在服務(wù)倫理指導(dǎo)下，譯者可發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆，積極完成翻譯任務(wù)。安德魯徹斯特曼指出，譯者需要首先滿足委托人的要求，當(dāng)然還需考慮讀者的需要和譯文的準(zhǔn)確性（Chesterman 140）。

例2：他奶奶的，都是劣質(zhì)白酒惹的禍?。∕o，2006：244）

Damn it！ That rotgut liquor really messed me up. （Goldblatt， 2008：268）

莫言在這句話中使用了“他奶奶的”一詞，這是典型的中國式罵人，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息，比較粗俗，能夠在中文讀者中引起共鳴，但不利于西方讀者理解。葛浩文在處理的時(shí)候，沒有進(jìn)行直譯，而是考慮到了讀者的需求，在準(zhǔn)確表達(dá)原意的基礎(chǔ)上，將其異化，譯成“Damn it”，更易被西方讀者理解和接受。

三、交際倫理

交際倫理指譯本的交際作用。優(yōu)秀的譯文能夠促進(jìn)文化的傳播和交流。在翻譯過程中，譯者需要深入了解文本背后的文化含義，廣泛涉獵文化知識(shí)，為讀者呈現(xiàn)不同的文化畫卷。

例3：我們也熬出了頭，摘了帽。

We have come through it and have been rehabilitated.

地主摘帽是中國歷史上的一件大事，是獨(dú)特的中國文化負(fù)載詞。在這句話中，葛浩文將其解釋為“rehabilitate”，十分貼切。這一表達(dá)也暗示了歷史上地主改造的事件。這一譯文準(zhǔn)確表達(dá)了原文的含義，既有利于讀者理解，也能夠普及中國歷史，展現(xiàn)中國獨(dú)特的背景事件，傳播中國文化。

四、基于規(guī)范的倫理

在翻譯過程中，譯者要遵守譯入語規(guī)范和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。陳大亮表明，譯者要將能動(dòng)性與受動(dòng)性結(jié)合起來（陳4）。

例4：面對(duì)著這群饑民，我渾身戰(zhàn)栗，知道小命休矣，驢的一生即將畫上句號(hào)。（Mo，2006：87）

I trembled in fear in the presence of that gang， knowing may day of reckoning had come， that my life as a donkey had come full circle. （Goldblatt， 2008：105）

原文“小命休矣”屬于文言式的表達(dá)，處理起來非常棘手。葛浩文將其譯為“my day of reckoning had come”，這一譯文沒有直接將意思表達(dá)出來，而是借鑒了圣經(jīng)中《新約》的典故，文化意義深厚，同時(shí)也符合西方的語言表達(dá)習(xí)慣和規(guī)范，更加地道，更加易為西方讀者所接受。

五、承諾倫理

承諾倫理要求譯者要不斷提高翻譯水平，追求卓越，不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的譯本。

你這一輩子享不盡的榮華富貴，交不完的桃花紅運(yùn)，足可以抵消你前幾次輪回所受的那點(diǎn)痛苦和委屈。（Mo， 2006：192）

Fame and fortune beyond your imaging will be yours， and you will be lucky in love------many times. You will be richly compensated for the suffering and injustice you have experienced on the Wheel of Life so far. （Goldblatt， 2008：220）

莫言用了排比的修辭手法，“享不完的榮華富貴，交不完的桃花紅運(yùn)”，點(diǎn)明了豐厚的好處，讀起來也朗朗上口。葛浩文在處理時(shí)，采用了押頭韻的方式，譯為“fame and fortune”以及“l(fā)ucky in love”，這一譯文準(zhǔn)確還原了修辭的韻味，能夠使西方讀者獲得與源語讀者相似的閱讀體驗(yàn)，是十分成功的譯文。

六、小結(jié)

中國優(yōu)秀的文學(xué)作品浩如煙海，但往往由于譯本的水平有限，無法將中國文學(xué)推向世界舞臺(tái)。譯者應(yīng)堅(jiān)持翻譯倫理，在忠實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力提高譯本質(zhì)量，促進(jìn)中華文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Goldblatt， Howard. Life And Death Are Wearing Me Out [M].New York，Arcade Publishing Inc，2008.

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[4]陳大亮.誰是翻譯主體[J].中國翻譯，2004（2）：3-7.

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