中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探析

陸倩　楊軍

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，要通過(guò)課堂育人、環(huán)境育人、新媒體育人、文化育人、實(shí)踐育人等途徑，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

1.農(nóng)耕文化下的人文文化

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，農(nóng)耕文化的熏陶造就了中國(guó)社會(huì)人文文化的特有內(nèi)涵，例如和諧、團(tuán)結(jié)、淳樸、厚道和重情義，重信譽(yù)，重視親情的維系等。重禮儀，重品質(zhì)，重視社會(huì)風(fēng)俗的正向發(fā)展等成了人文文化的主要內(nèi)涵。

2.農(nóng)耕文化下的社會(huì)文化

農(nóng)耕文化下的社會(huì)文化體現(xiàn)在：一是以小麥和水稻等谷類形成的飲食文化;二是以大片耕地和田間勞作為基礎(chǔ)形成的“人與自然和諧”的生態(tài)價(jià)值觀;三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活與教育文化相互融合所形成的“儒學(xué)文化”。對(duì)于這些傳統(tǒng)的社會(huì)文化，應(yīng)充分肯定其中的精華，摒棄其糟粕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承。

3.農(nóng)耕文化下的價(jià)值觀文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了一股價(jià)值觀清流，蘊(yùn)含著深邃的農(nóng)耕文化的因子，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀包括：文明、誠(chéng)信、和諧、團(tuán)結(jié)、開(kāi)拓創(chuàng)新、果敢堅(jiān)毅、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以起到一個(gè)思想上的有效引導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵

1.國(guó)家層面

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是建設(shè)目標(biāo)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求起著引領(lǐng)作用?！案粡?qiáng)”即富足強(qiáng)盛，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)，代表了人們對(duì)國(guó)家發(fā)展和家庭發(fā)展的一種美好的向往;“民主”即人民當(dāng)家做主，是政治價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治必須堅(jiān)持人民民主;“文明”即文明禮儀，是文化價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所追求的文明，是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面自由發(fā)展;“和諧”即和睦協(xié)調(diào)，是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，和諧是人們對(duì)社會(huì)的美好向往和追求，體現(xiàn)的是人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處。

2.社會(huì)層面

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，這些理念對(duì)社會(huì)管理具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。“自由”是共產(chǎn)主義的終極追求;“平等”是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中必備的價(jià)值觀念，是人與人相處的一種社會(huì)關(guān)系;“公正”即公平正義。弘揚(yáng)公平正義是我國(guó)政府的本心，社會(huì)主義的公正不僅要把蛋糕做大，而且要把蛋糕分好，促進(jìn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平、法則公平以及教育公平等;“法治”是治國(guó)理政根本方式，是實(shí)現(xiàn)自由平等公正的制度保障。法治建立在道德約束與教育的基礎(chǔ)上，是維系社會(huì)安定和社會(huì)和諧發(fā)展的根本理念。

3.個(gè)人層面

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民的基本道德規(guī)范?！皭?ài)國(guó)”即熱愛(ài)祖國(guó)，幾千年來(lái)形成的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，將中國(guó)人的個(gè)人價(jià)值更多的和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，形成一種對(duì)祖國(guó)的特殊情感;“敬業(yè)”是職業(yè)道德，要求人們堅(jiān)守自己的工作崗位，敬業(yè)是一個(gè)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過(guò)程中必備的核心品質(zhì);“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，是人與人交往的道德底線，也是社會(huì)發(fā)展的重要因素;“友善”，是公民在處理個(gè)人與他人關(guān)系上應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包含善待親人、與人和善、助人為樂(lè)等價(jià)值理念。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀著中華民族最深厚的民族品質(zhì)和人文精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[1]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，農(nóng)耕文化中的勤奮、和諧、奮斗、天人合一、生態(tài)發(fā)展等理念被社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收，與富強(qiáng)、和諧、誠(chéng)信、自由等精神內(nèi)涵不謀而合。同時(shí)，中華文化強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”“民惟邦本”;強(qiáng)調(diào)“以禮治天下”“天人合一”;強(qiáng)調(diào)“從心所欲不逾矩”“不患寡而患不均”;強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”“法者，天下之儀也”;強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)精神”“業(yè)精于勤，荒于嬉”;強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立”“出入相友，守望相助”等，這些具有鮮明民族特色的思想理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同層面相互契合。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還以馬克思主義理論為指導(dǎo)，吸收了世界各國(guó)文明的思想精華，具有更加開(kāi)放、包容、多元的特點(diǎn)[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的締造是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中融合發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)展和升華，更是辯證的揚(yáng)棄和優(yōu)化。離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化就等于失去了精神之源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得的成效

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中得到重視

黨的十八大以來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的運(yùn)用問(wèn)題得到高度重視。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的價(jià)值理念、民族精神，結(jié)合時(shí)代精神不斷創(chuàng)新，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出強(qiáng)大魅力和獨(dú)特風(fēng)采。目前很多高校開(kāi)始注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓前人的優(yōu)秀品格來(lái)熏陶和牽引學(xué)生不斷進(jìn)步。而近些年，“國(guó)學(xué)熱”開(kāi)始流行，大學(xué)生喜歡穿漢服古裝，參加古詩(shī)詞大賽等，大學(xué)生也重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[3]。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中途徑日益豐富

高校通過(guò)各種渠道來(lái)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)全面培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。除了傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)在高校中已數(shù)見(jiàn)不鮮，創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。除了在課堂中學(xué)習(xí)之外，還擴(kuò)展新的培育方式，如文化大講堂、校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、假期三下鄉(xiāng)活動(dòng)等。通過(guò)不同的學(xué)習(xí)途徑，學(xué)生在感受知識(shí)的同時(shí)，也能增強(qiáng)很多趣味性。目前，高校已經(jīng)開(kāi)始注重在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的成效有所提高

近年來(lái)，高校不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，并且將其融入校園文化建設(shè)中。不斷探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)，使核心價(jià)值觀內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求和踐行目標(biāo)。他們將優(yōu)秀的道德文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高和完善自己[4]。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境

1.西方價(jià)值觀念的沖擊

西方價(jià)值觀念的傳播和滲透使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重的沖擊。面對(duì)西方文化的洶涌來(lái)襲，處于“三觀”形成時(shí)期的大學(xué)生特別容易對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生認(rèn)同和好感。由于缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生無(wú)法對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行比較、鑒定，往往一味推崇，全盤吸收。這樣，西方價(jià)值觀念中的一些糟粕乘機(jī)就會(huì)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，沖擊大學(xué)生的思想意識(shí)，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成起到了消極的作用，造成大學(xué)生價(jià)值取向的偏差。

2.新媒體在提升文化軟實(shí)力中的輿論導(dǎo)向不夠

新媒體不僅是輿論傳播最為方便快捷的方式，還是文化軟實(shí)力展示的重要途徑，是不同國(guó)家與社會(huì)傳播價(jià)值觀念的戰(zhàn)略制高點(diǎn)和資源平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)媒體最活躍的群體。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播的主流思想是積極健康的，但是也存在一些問(wèn)題。一是網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題。學(xué)校在建設(shè)校園網(wǎng)的過(guò)程中對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全性考慮不夠，致使出現(xiàn)一些不良網(wǎng)站信息在校園內(nèi)傳播的現(xiàn)象。二是西方媒體的干擾問(wèn)題。西方媒體利用其強(qiáng)大的傳播力，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行扭曲?？傊?，新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)的方式較單一，導(dǎo)向不足，內(nèi)容創(chuàng)新不夠，還沒(méi)有形成全員參與、多元支撐的良好態(tài)勢(shì)。

3.校園文化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的契合度不強(qiáng)

校園文化是以學(xué)校為載體，反映人文精神、科學(xué)素養(yǎng)的一種文化現(xiàn)象，包括校園物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。近些年，各高校開(kāi)始重視校園文化建設(shè)，但是也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。部分高校片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化建設(shè)，導(dǎo)致對(duì)精神文化建設(shè)重視不夠。例如很多學(xué)校為了美化校園環(huán)境，建起了各種雕塑、景觀石等，但是這些物質(zhì)文化設(shè)施卻沒(méi)有體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。雖然部分高校名言警句很多，但是宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容少，力度不夠。同時(shí)，很多高校在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，不能夠充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化傳播的契合度不強(qiáng)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值多元化融合的困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。但是目前西方文化進(jìn)入中國(guó)，以服飾藝術(shù)、影視文化、飲食文化以及其他文化形式逐漸分散了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。中國(guó)社會(huì)的大街小巷被很多西方文化包圍，傳統(tǒng)的中國(guó)文化的功能在逐漸消減。因此讓經(jīng)典傳統(tǒng)文化回歸，才是引導(dǎo)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德理念回歸的根本。

2.急功近利的職業(yè)教育傾向

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)出現(xiàn)空有其表的情況。當(dāng)前部分高校思想政治教育主要以教材理論知識(shí)為主，實(shí)踐效率不太理想。雖然也在努力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法，但途徑的可操作性不強(qiáng)。

3.某些陳腐、墮落的生活方式對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，加上一個(gè)時(shí)期嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，利益格局的多重化和分配方式的多樣化，人們思想的多變性和差異性日益增強(qiáng)，使大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的甄選和理解出現(xiàn)了偏差。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

（一）以“課堂育人”為基礎(chǔ)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力

高校培育大學(xué)生品德和自身素養(yǎng)的主要抓手就是大學(xué)課堂，大學(xué)教師要努力探索課堂教學(xué)的特色，把優(yōu)秀的民族文化滲透課堂教學(xué)中。充分利用慕課、微視頻和其他類型的翻轉(zhuǎn)課堂為學(xué)生的自主性探究提供機(jī)會(huì)和環(huán)境。利用社團(tuán)活動(dòng)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)全面凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。形成課內(nèi)課外同向發(fā)力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性、趣味性和價(jià)值引導(dǎo)性彰顯出來(lái)，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力就可以引導(dǎo)學(xué)生積極靠近，自主內(nèi)化，從而為他們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）以“環(huán)境育人”為載體，營(yíng)造良好的校園環(huán)境氛圍

環(huán)境分為人文環(huán)境和自然環(huán)境，目前很多高校的自然環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是比較好的，如南京大學(xué)、蘇州大學(xué)、廈門大學(xué)，這些學(xué)校的校園自然環(huán)境與自然高度契合，布局規(guī)劃特色鮮明，是很好的育人基地。但是從人文環(huán)境來(lái)看，部分高校的人文環(huán)境與自身的校園環(huán)境并不匹配，經(jīng)濟(jì)氣息濃厚，傳統(tǒng)文化啟發(fā)引導(dǎo)的主觀意識(shí)并不強(qiáng)。在這樣的大環(huán)境下，高校要在大學(xué)生的心理認(rèn)知中埋下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，就需要在校園人文環(huán)境的營(yíng)造和優(yōu)化上下功夫。比如，在校園定期舉辦百家講壇、文化宣傳比賽、詩(shī)詞大賽等有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽，掀起一場(chǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，這才是構(gòu)建學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效的做法。

（三）以“文化育人”為目標(biāo)，增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)

文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和自身文化生命力的堅(jiān)定，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著重要作用。而要增強(qiáng)文化自信，就必須堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化，正確對(duì)待外來(lái)文化。只有在經(jīng)典傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才體現(xiàn)出強(qiáng)大的民族向心力。文化自覺(jué)是一個(gè)民族對(duì)自身文化的覺(jué)醒，是對(duì)發(fā)展民族文化的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。在我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育具有重要意義。高校教育中讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，能夠增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同，提升文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信。

（四）以“新媒體育人”為平臺(tái)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載方式轉(zhuǎn)變

在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，人們獲取信息的方式越來(lái)越多樣化，包括報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等。這就需要充分發(fā)揮新媒體的宣傳作用，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)展現(xiàn)燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)社會(huì)輿論，構(gòu)建文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。新媒體在大學(xué)生群體中的運(yùn)用已是司空見(jiàn)慣，所以高校要善于運(yùn)用新媒體的育人功能。比如，借助新媒體創(chuàng)建校園學(xué)習(xí)平臺(tái)、利用網(wǎng)絡(luò)授課，甚至可以通過(guò)微博、微信、網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)工具，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的形式，主動(dòng)貼近大學(xué)生的生活，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入大學(xué)生群體中。

（五）以“實(shí)踐育人”為導(dǎo)向，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐育人是黨中央和教育部多次強(qiáng)調(diào)的“道德育人策略”。但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，大多數(shù)以說(shuō)教為主，缺乏個(gè)性化實(shí)踐策略。而近幾年中國(guó)文化發(fā)展被興起的“西方熱”所影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在逐漸消解。因此，僅僅依靠口號(hào)的形式來(lái)提升中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透效能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以實(shí)踐育人才是關(guān)鍵。要把校園文化建設(shè)與學(xué)生參與有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加大教師推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度，提升學(xué)生實(shí)踐操作的意識(shí)，增加學(xué)生參與文化宣傳和文化建設(shè)的機(jī)會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：陸倩（1996—），女，湖南懷化人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思政1班學(xué)生;

楊軍（1969—），男，湖南洞口人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要從事思想政治教育與馬克思主義中國(guó)化研究。