幼兒園災(zāi)害敘事的結(jié)構(gòu)及價值

方磊

摘 要：災(zāi)害敘事以災(zāi)害記憶載體的形式，刻錄并傳承著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗。本文在分析災(zāi)害敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，研究幼兒園災(zāi)害敘事的價值，促成災(zāi)害敘事融入幼兒的繪本、故事和活動之中，提升幼兒園的災(zāi)害教育水平。

關(guān)鍵詞：幼兒園;災(zāi)害敘事;價值研究

災(zāi)害發(fā)生的隨機性和破壞性對人類造成嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷，除生命財產(chǎn)損失之外，多數(shù)幸存者還患有嚴(yán)重的心理應(yīng)激障礙，為尋求災(zāi)后的生活和心理重建以及提高防災(zāi)抗災(zāi)水平，人類積極通過各種方式來完善防災(zāi)救災(zāi)體系，形成工程防災(zāi)、技術(shù)防災(zāi)、教育防災(zāi)和文化防災(zāi)四位一體的綜合模式。

由于文化影響的普及性、感染性以及效果的顯著性使得災(zāi)害的文化建設(shè)愈發(fā)受到重視，已脫離純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展到自然與人文社會科學(xué)的綜合領(lǐng)域，它的傳承依賴于人類的災(zāi)害記憶，而災(zāi)害記憶的保存依賴于災(zāi)害敘事。

一、災(zāi)害敘事的本質(zhì)

災(zāi)害記憶雖是人類藏于心底不可磨滅的痛苦經(jīng)歷，但也是激勵我們勇敢前行的不竭動力，它在歷史的長河中逐漸形成了三種形式——以故事形式流傳下來的神話傳說，以物化方式保存至今的紀(jì)念碑以及表彰救助英雄的紀(jì)念儀式。災(zāi)害敘事作為災(zāi)害記憶的載體，儲存著人類抵御災(zāi)害的經(jīng)驗。廣義的災(zāi)害敘事包涵語言敘事、行為敘事和物象敘事。幼兒園災(zāi)害敘事的核心是災(zāi)害語言敘事，它將災(zāi)害意識、防災(zāi)減災(zāi)知識技能、災(zāi)害的歷史記憶和災(zāi)民的心靈自救路徑蘊含于故事、謎語、神話和傳說之中，對幼兒意識進行隱性影響，從而實現(xiàn)災(zāi)害文化的輻射效果。

世界現(xiàn)存最早最完整的災(zāi)害語言敘事《季爾加米士史詩》描述了災(zāi)害發(fā)生時的具體情形“洪水伴隨著風(fēng)暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山……大雨伴著風(fēng)暴持續(xù)了40個白天和黑夜”;還有人類在遭遇災(zāi)害時的恐怖情緒和失控行為“那種情形恐怖得讓人難以接受……大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顧了……”

此后古希臘的《荷馬史詩》，古印度的《摩奴傳》，猶太人的《圣經(jīng)舊約》，中國神話中的盤古開天地、女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水……世界上眾多著名史詩、宗教經(jīng)典和神話傳說所印刻的文字記憶，全都深刻地保留著災(zāi)害發(fā)生時驚心動魄的事件以及人類族群對抗災(zāi)救災(zāi)先賢與英烈的崇敬。

二、災(zāi)害敘事的構(gòu)成

災(zāi)害敘事的形成歷經(jīng)歲月的積淀，是無數(shù)受災(zāi)群眾和抗災(zāi)救災(zāi)先賢以慘重代價換來的經(jīng)驗總結(jié)，災(zāi)害敘事的流傳通過先人的口述和后人的加工，以文字、行為和物象的形式進行，而災(zāi)害敘事的結(jié)構(gòu)大致可分為三部分：

（一）防災(zāi)經(jīng)驗

防災(zāi)經(jīng)驗是人類在無數(shù)次苦難災(zāi)害后總結(jié)形成的理性認(rèn)知，它以俗語和文字的方式流傳，是人民群眾防災(zāi)智慧的結(jié)晶。為加速經(jīng)驗的傳播和提高普及的程度，防災(zāi)經(jīng)驗多以通俗易記和朗朗上口的雋語形式出現(xiàn)。如旱災(zāi)預(yù)警的，“蜻蜓低飛，天氣要旱”、“夏至響雷三伏旱”、“旱刮東風(fēng)不下雨”等;洪澇災(zāi)害預(yù)警的，“三伏不旱連根爛”、“早晚冷，中午熱，下雨還得半個月”、“澇刮西風(fēng)不會晴”、“螞蟻搬家上高山，洪水將要到草原”等;雹災(zāi)預(yù)警的，“黑云夾著紅云跑，時刻警惕降冰雹”、“黑云滾蛋蛋，定遭窟窿天”、“八月無空雷，有雷就有雹”等;雪災(zāi)霜凍預(yù)警的，“冬季飛禽忙搭窩，草原一定下厚雪”、“夜無風(fēng)霜凍多”、“無風(fēng)天腳紅，明朝有霜凍”等;地震預(yù)警的，“井水是個寶，前兆來的早”、“雞也飛，狗也叫，老鼠機靈先跑掉”、“抬頭一看月兒圓、初一十五有點懸”等。臺風(fēng)預(yù)警的，“跑馬云，臺風(fēng)臨”、“風(fēng)起長浪，不久狂風(fēng)降”等?；馂?zāi)預(yù)警的，“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山”、“過年過節(jié)樂融融，防火工作莫放松”等。安全交通預(yù)警的，“開車一心一意，做人仁心仁意”、“金玉有值，生命無價，遵守交法，平安一生”等。此種災(zāi)害敘事在生活中隨處可見，人們把它做成宣傳畫報的樣式張貼在醒目的位置，擴大了災(zāi)害敘事的影響范圍和群體，潛移默化中促成了人們?yōu)暮σ庾R的逐步形成，起到了災(zāi)害文化的科普作用。

（二）抗災(zāi)事跡

抗災(zāi)事跡不同于防災(zāi)經(jīng)驗，它以長篇敘事的方式生動完整的記載了我們先輩在災(zāi)害中的英勇事跡，其中部分流傳于神話故事之中，部分記載于小說和文學(xué)寫實之中。我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适隆翱涓钢鹑铡?、“后羿射日”均是我國古老的旱?zāi)敘事，《山海經(jīng)》中，夸父兩耳各掛一條黃蛇，兩手又各握一條黃蛇，具有駕馭水神的神性，以水抗旱;《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中，堯統(tǒng)治的時候，有十個太陽一同出來。灼熱的陽光曬焦了莊稼，花草樹木干死，老百姓連吃的東西都沒有。于是，堯派后羿去為民除害。后羿把這些災(zāi)害一一清除。兩則神話故事均表達了上古時期民眾驅(qū)除旱災(zāi)的愿望。

除卻神話英雄的抗災(zāi)事跡之外，當(dāng)代普通民眾的抗災(zāi)事跡也出現(xiàn)于小說當(dāng)中，主要集中在我國常見的洪水和地震災(zāi)害，如《平凡的世界》和《戰(zhàn)洪水》描述了黨和政府領(lǐng)導(dǎo)、人民參與的抗洪救災(zāi)行動。《大斷裂》中，展現(xiàn)了軍人在抗災(zāi)救災(zāi)中的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，軍人在救災(zāi)現(xiàn)場搶挖廢墟、轉(zhuǎn)移傷員、掩埋尸體、預(yù)防瘟疫，成為抗震救災(zāi)的中堅力量?！短粕浇^戀》凸顯了小人物的偉大，余震襲來時，一名普通的群眾用雙手托住了頭頂滑落的預(yù)制板，救得他人脫險而自己卻長埋其中?！而P凰劫》和《廢墟狼嚎》描繪了顧不上解救家人，奮力戰(zhàn)斗在解救他人生命的廢墟之上的感人場景。這些小說中的災(zāi)害敘事都是民族的災(zāi)害文化記憶，記載了普通民眾以生命信仰抗擊災(zāi)害的英雄敘事，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，全國人民同舟共濟、共克時艱，軍地合作、軍民同心，團結(jié)一致、眾志成城的中國精神。

（三）災(zāi)后物象

災(zāi)后物象是抗災(zāi)救災(zāi)結(jié)束之后，為了物化記憶，記憶主體在空間和時間上進行表象化的建構(gòu)，形成特殊的文化景觀。災(zāi)后物象以物靜態(tài)陳列的方式講述災(zāi)害歷史、喚起災(zāi)害記憶，具有直觀的敘事功能。如旱災(zāi)留下的文化景觀祈雨臺、紀(jì)念塔;黃河水災(zāi)留下的四頭鐵牛;地震留下的建筑遺址等，這些成為不斷喚起人們?yōu)暮τ洃浀奈锵髷⑹?。此外，?zāi)后物象還包含紀(jì)念物、紀(jì)念日等形式。2008年汶川地震后，5月12日被定為全國防災(zāi)減災(zāi)日，在2018年5月12日發(fā)起了“汶川地震10周年祭”活動，人們通過各種方式祭奠在災(zāi)害中逝去的同胞。這些紀(jì)念物、紀(jì)念日旨在讓人們銘記自強不息、團結(jié)互助的抗災(zāi)精神，并成為災(zāi)害語言和行為敘事的場所，提醒人們勿忘災(zāi)害的危害，提高對防治災(zāi)害的重視。

災(zāi)后物象中的災(zāi)害影像，以聲光影的特殊方式留存了災(zāi)害中“一方有難，八方支援”的民族共識。紀(jì)實電影《英雄戰(zhàn)震災(zāi)》忠實記錄了黨和軍隊面對災(zāi)害時的英雄形象，軍民團結(jié)抗戰(zhàn)救災(zāi)的場面，鼓舞了人們重建家園的信心，體現(xiàn)了中華民族強大的生命力和凝聚力。電影《唐山大地震》講述了災(zāi)害后幸存者的奮斗、自強的故事。這些影像資料直接將災(zāi)害的殘酷和人們在災(zāi)害中團結(jié)互助英勇頑強真實的呈現(xiàn)在觀眾眼前，極具震撼的效果促成了民眾對于災(zāi)害的反思，逐步形成民族的大愛大德及對災(zāi)害文化的群體性認(rèn)同。

三、幼兒園災(zāi)害敘事的價值

了解個人賦予自己和生活的意義，最大的幫助來自其童年記憶，其價值不在于回憶時能成功提取多少，而在于它在個人生活中所占的分量。童年記憶之所以重要是因為它是個體對自身和環(huán)境關(guān)系的基本估計，它還是個體人生記錄的開端，對以后的人生影響巨大。幼兒園災(zāi)害敘事的意義和價值即在于從小給個體種上災(zāi)害疫苗。

（一）幫助幼兒樹立災(zāi)害意識

意識指導(dǎo)行為，行為的重復(fù)形成經(jīng)驗，經(jīng)驗由感覺、意象和激情三種元素構(gòu)成，最終又形成新的意識。如何將災(zāi)害知識技能經(jīng)驗化、意識化，對于學(xué)前兒童來說，最適宜的方式即通過災(zāi)害敘事，以幼兒習(xí)慣的意象化模仿型學(xué)習(xí)方式將故事、繪本中的潛藏的災(zāi)害知識和防災(zāi)救災(zāi)技能植入幼兒意識之中。災(zāi)害敘事在幼兒園長效機制的形成下必然促使防災(zāi)抗災(zāi)深入幼兒的身心，促成災(zāi)害意識的形成。另外，災(zāi)害文化氛圍的營造對災(zāi)害意識的形成也起著及其重要的作用，在每天的繪本閱讀、故事分享以及各種環(huán)境創(chuàng)設(shè)的墻飾中均可嵌入災(zāi)害教育的內(nèi)容，幼兒在一日生活當(dāng)中多方位各角度接觸災(zāi)害教育，一旦災(zāi)害發(fā)生，就可以發(fā)揮作用，收到實效，避免出現(xiàn)恐慌、亂中出錯的現(xiàn)象，將災(zāi)害減輕到最低程度。

（二）提高幼兒自救水平

精神分析理論下本能行為是由潛意識控制，本能行為的反應(yīng)速度要比意識控制行為的反應(yīng)速度快，因此，在災(zāi)害爆發(fā)的一瞬間，保命的往往是本能反應(yīng)，而幼兒的自救行為可通過大量的練習(xí)和適當(dāng)?shù)挠?xùn)練演變成本能行為。在幼兒園日常生活中，引導(dǎo)幼兒閱讀繪本、故事分享，參觀各種災(zāi)害紀(jì)念館，觀看反映災(zāi)害的影視作品以及在災(zāi)害紀(jì)念日舉辦各種紀(jì)念活動，借由災(zāi)害敘事的語言、行為和物象方式來幫助幼兒獲取防災(zāi)自救經(jīng)驗，最終以游戲或活動的方式來檢查幼兒及時模仿或延時模仿獲得的防災(zāi)自救行為，再對之前的災(zāi)害敘事進行反饋。這種立體、循環(huán)的災(zāi)害自救行為訓(xùn)練往往強于教師的說教，幼兒在生動有趣的故事和活動中隱性提高了災(zāi)害中的自救水平。

（三）構(gòu)建幼兒園災(zāi)害文化

災(zāi)害敘事是一種文化創(chuàng)造，把災(zāi)害對人類的造成的破壞力轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)造的力量，警醒世人，推動災(zāi)害文化的構(gòu)建。災(zāi)害文化旨在通過重新協(xié)調(diào)人與自然、社會的關(guān)系，實現(xiàn)三者動態(tài)平衡，逐漸使人對災(zāi)害理解更加深刻和全面。在幼兒園文化氛圍的創(chuàng)設(shè)中，構(gòu)建災(zāi)害文化就是通過災(zāi)害敘事的三重方式，傳承之前災(zāi)害給人類留下的諸多記憶和教訓(xùn)，完成幼兒災(zāi)害觀、災(zāi)害意識、應(yīng)對行為、勇敢堅強冷靜的良好心理素質(zhì)以及災(zāi)害教育文化宣傳等防災(zāi)抗災(zāi)知識版圖的拼接，并利用幼兒園災(zāi)害文化氛圍的創(chuàng)設(shè)和培育來助成幼兒習(xí)得災(zāi)害的預(yù)防知識和在災(zāi)害中的自救行為，最終達到在之后可能爆發(fā)的災(zāi)害中減少人類的犧牲，避免不應(yīng)有的傷痛。

（四）完成幼兒災(zāi)害心理建設(shè)

人們最初經(jīng)歷災(zāi)害時，會感覺大腦出現(xiàn)宕機，無法發(fā)出指令，身體失去控制，情緒失去警報功能。災(zāi)后多數(shù)幸存者會患上創(chuàng)傷性應(yīng)激障礙，災(zāi)害造成的恐懼、焦慮反應(yīng)不斷被強化甚至固化為當(dāng)事人思維的一部分，出現(xiàn)神經(jīng)癥性泛化現(xiàn)象，生活中相似的刺激都會引起當(dāng)事人緊張、焦慮的情緒反應(yīng)。對于經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說，老師引導(dǎo)他們通過災(zāi)害敘事，將主觀化的情緒通過故事、活動等形式釋放出來，使其獲得對自我的控制感，避免受創(chuàng)傷幼兒消極情緒泛濫。對于未經(jīng)歷過災(zāi)害的幼兒來說，災(zāi)害敘事可以幫助他們提前完成防災(zāi)抗災(zāi)心理建設(shè)，具備堅強勇敢、遇事不慌等良好的心理素質(zhì)，當(dāng)災(zāi)害來臨時，可以臨危不亂，在老師的指導(dǎo)下井然有序的進行自救和互救。

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（作者單位：四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 江油 621700）