文化邊界﹄地帶藝術(shù)的融合研究

楊佳原 邱熠

東大寺位于甘肅省中部的天祝縣境內(nèi)，西鄰青海，南接永登，為古絲綢之路必經(jīng)之地。該寺先為薩迦派、噶舉派寺院，后在魯土司的大力支持下，成為規(guī)模較大、正規(guī)的格魯派寺院。由于地處文化邊界地帶，又先后受多種藏傳佛教派別扶持，寺院內(nèi)的宗教藝術(shù)顯得比較獨特。這種獨特性體現(xiàn)在藝術(shù)的融合上，以寺院內(nèi)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，小到文化符號，大至磚雕、壁畫。本文結(jié)合田野調(diào)查，探究東大寺藝術(shù)特色和這種文化的成因。

一、東大寺概況

東大寺是魯土司扶持修建的寺院之一，其地處魯土司衙門（妙因寺）以東，因此得名東大寺。東大寺建成于萬歷四十六年（1619年），原址為水磨溝，清朝同治年間遭到戰(zhàn)火毀壞，遂遷址于永登大有鄉(xiāng)舊寺溝，后又因僧人飲水得不到保障，汲水困難，再次遷址于今天祝古城。由于地理位置較為特殊，該寺院在1956年前由永登縣管轄，之后屬天?？h管轄。寺院建成后，先后得薩迦派、噶舉派的扶持，直至明末清初才被正式改為格魯派。清代是東大寺的鼎盛時期，它是連城一代最具有影響力的寺院，其規(guī)模在當(dāng)時僅次于夏河拉卜楞寺?，F(xiàn)存遺址規(guī)模較小，寺院內(nèi)許多建筑已經(jīng)不堅實，在政府支持下正加固修復(fù)?，F(xiàn)存寺院與當(dāng)?shù)卮迩f緊密相連，由于鄉(xiāng)村道路的硬化，車輛可直通東大寺門口。

二、東大寺藝術(shù)融合表現(xiàn)

（一）海水朝陽門

進入寺院后，眼前會出現(xiàn)第二道門，這扇門方方正正，繪有海水朝陽圖，所以被稱為海水朝陽門。其作用和意義都與明清時期縣衙內(nèi)的儀門不約而同。儀門，意為禮儀之門，是主事官員用于迎送貴賓之門，中國自古以來就是禮儀之邦，禮制體現(xiàn)在方方面面。因此，這扇海水朝陽門平時緊閉，唯有魯土司或更高級別的官員來時才能打開，以彰顯身份和隆重。海水朝陽圖一般繪在衙門大堂中央的屏風(fēng)上，圖中的山至正、水至清、日至明。與屏風(fēng)之上懸掛的“清正廉明”相呼應(yīng)。明清時期，魯土司是青海和甘肅一帶地位最高、影響力最大的土司。而繪于東大寺的儀門之上，彰顯了魯土司在當(dāng)時的政治地位。魯土司作為當(dāng)時一方父母官，也表現(xiàn)了他的清正廉明、

秉公辦案。

（二）《西游記》壁畫

東大寺的《西游記》壁畫是道光年間的作品，采用了傳統(tǒng)的工筆重彩繪制方法，畫筆精細(xì)，圖案清晰，線條清楚，色彩分明，畫中文字方正大方，剛毅有力。人物善惡分明，如菩薩面相慈善、妖魔之兇神惡煞。山水、金鑾寶殿、云朵等都栩栩如生。其構(gòu)造、人物、背景都與《李卓吾先生批評西游記》中的插圖如出一轍，所以是以其為模本而繪的（引用米德昉、于碩對此壁畫研究的觀點）。整個壁畫涵蓋了《西游記》由始至終的一百回內(nèi)容，完整地以圖像的形式展示了《西游記》全部內(nèi)容?！段饔斡洝吠瓿捎诿鞔型砥冢谛≌f自身的影響力下，《西游記》之玄奘取經(jīng)等佛教文化內(nèi)容廣為流傳。因此，佛窟、寺院內(nèi)的《西游記》主題壁畫應(yīng)運而生。例如，甘肅莊浪的紅崖寺和敦煌莫高窟等地均有《西游記》主題的壁畫，東大寺的壁畫也作于這一時期，但作為藏傳佛教寺院，《西游記》題材壁畫是較為罕見的。

（三）八卦圖、萬字圖

陰陽八卦與萬字符相交形成的圖案可以用作地面裝飾，萬字符的中央是陰陽八卦圖，萬字符即為苯教的“雍仲”符號，而陰陽八卦屬于道教文化。圖案中間繪有陰陽八卦點，共五點，象征著五大元素（土、水、火、風(fēng)、空）或五行（金、木、水、火、土）。這些點都以紅藍雙色構(gòu)成，又象征著陰陽。將萬字符進行旋轉(zhuǎn)，就會得到一個圓形，這象征著太陽。八卦圖單獨出現(xiàn)在墻面，既沒有結(jié)合陰陽五行圖，也沒有結(jié)合九宮圖。這些符號在藏傳佛教寺院內(nèi)也是較為獨特的存在，萬字符在苯教寺院內(nèi)隨處可見，卻未與陰陽圖案結(jié)合出現(xiàn)，九宮八卦圖在藏傳佛教寺院內(nèi)比較常見，但是單獨以八卦圖案形式出現(xiàn)也比較少。

三、藝術(shù)融合探析

（一）各文化相互吸收

優(yōu)秀文化的相互吸收與借鑒是藝術(shù)融合的主要原因，各文化既有相通點，又有獨到之處。《西游記》吸納了藏傳佛教密宗中骷髏的觀念和形象，《西游記》中唐僧心地善良、虔誠取經(jīng)、正義化身的形象也被佛教廣為接納。八卦文化被苯教所接納，結(jié)合苯教文化，產(chǎn)生了九宮八卦。東大寺萬字符與陰陽八卦的結(jié)合也正好說明了這點。多種不同文化又表現(xiàn)為同源異構(gòu)，多元一體。萬字符之上的五個點，可以是五大元素，還可以是五行。

（二）絲綢之路影響

絲綢之路是影響沿途佛教寺院文化、石窟文化發(fā)展的重要因素。絲綢之路打開了文化傳播的道路，佛教文化得以傳播。例如，莊浪（紅崖寺）—永登（東大寺）—張掖（大佛寺）—肅南（上石壩河石窟）—敦煌（莫高窟）這條線上，當(dāng)?shù)胤鸾涛幕卸加小段饔斡洝分黝}壁畫。

（三）適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境

每個文化都有其特點，宗教藝術(shù)為了尋求更好的生存空間，就要積極融入當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈幕＠?，海水朝陽門就是因魯土司政治地位而修建的，東大寺內(nèi)僧人服飾中，下身未見白色、彩色，帽子為黃色，說明東大寺已成為格魯派寺院。

四、結(jié)語

東大寺獨特的藝術(shù)，見證了“文化邊界”地帶多元文化的交匯，承載了藏漢文化的融合，展示了佛道文化的統(tǒng)一，表明政治與宗教的和諧。東大寺的獨特藝術(shù)給研究明清史學(xué)提供了寶貴的資料，其精美的藝術(shù)瑰寶富有濃郁的民族文化色彩，展現(xiàn)了中華民族文化的多元一體結(jié)構(gòu)。

（西北民族大學(xué)）

作者簡介：楊佳原（1993-），男，甘肅甘南人，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。