漢畫像石藝術(shù)在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：漢畫像石是中國文化寶庫里的藝術(shù)瑰寶，既有博大精深文化內(nèi)涵，又有著獨特的藝術(shù)魅力，獨特而又崇高的藝術(shù)氣質(zhì)與風(fēng)格形成了漢畫像經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。本文試從漢畫像石中的變化多樣的構(gòu)圖形式、夸張變形表現(xiàn)形式“、天人感應(yīng)”思想美學(xué)等方面分析漢畫像石獨特的視覺語言，探究漢畫像石藝術(shù)對現(xiàn)代插畫設(shè)計的影響及應(yīng)用，進(jìn)而讓具有民族特色的漢畫藝術(shù)與現(xiàn)代插畫設(shè)計理念相結(jié)合，從而創(chuàng)造出富有中國特色彰顯民族靈魂的精美藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;插畫;構(gòu)圖;表現(xiàn)形式

引言

漢畫像石是兩千年前的漢代人留給我們的文化瑰寶，是中國古代藝術(shù)文化中的一顆璀璨明珠，它以豐富的圖像和獨特的視覺語言向人們傳達(dá)著漢朝時期的社會與歷史信息。在天上仙界、人間生活、幽冥鬼獄三個空間中創(chuàng)作出栩栩如生的藝術(shù)形象，充滿著生命力，為我們現(xiàn)代插畫設(shè)計提供了豐富的題材內(nèi)容。徐州漢畫像石內(nèi)容極其豐富，表現(xiàn)了漢代人對宇宙、社會以及人生的看法。也就是說漢畫像石圖像完整的刻畫了漢代人對生活世界的認(rèn)知與理解。著名的歷史學(xué)家翦伯贊在研究過漢畫像石藝術(shù)之后說：“漢畫像石就是一部繡像的漢代史”。[1]這就為現(xiàn)代插畫設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作題材與內(nèi)容。

插畫這種藝術(shù)形式同樣有著悠久的歷史，以獨特的藝術(shù)魅力感染著我們的精神視界。然而近年來，中國的插畫設(shè)計受到西方國家以及日韓等的沖擊，在創(chuàng)作上存在著明顯的模仿痕跡，日本漫畫的物哀美學(xué)，歐美國家的英雄情結(jié)，以及作品特色的缺失，都是插畫作品淹沒在世界插圖的潮流中。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想觀念固然沒錯，但是沒有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的熏陶和滋養(yǎng)，創(chuàng)作出的作品無法滿足中國人一脈相承的審美觀和價值觀，在當(dāng)時也許受到了歡迎卻也會隨著技術(shù)和時代的進(jìn)步而變得落伍了。因此只要融入了中華民族漫長的審美歷史凝聚下來的寶貴的傳統(tǒng)和藝術(shù)精華的藝術(shù)作品才能長久流傳。本文主要關(guān)注漢畫像石藝術(shù)的構(gòu)圖、表現(xiàn)形式和思想美學(xué)等方面，把漢畫像石藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代插畫設(shè)計中。通過對漢畫像石藝術(shù)的分析，進(jìn)而讓具有民族特色的漢畫藝術(shù)語言與現(xiàn)代插畫設(shè)計理念相結(jié)合，從而創(chuàng)造出富有中國特色彰顯民族靈魂的精美藝術(shù)作品。

一、構(gòu)圖模式在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的應(yīng)用

構(gòu)圖是指藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象的配置方式。它是造型藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。在漢畫像石藝術(shù)里，構(gòu)圖模式多樣，形成鮮明的藝術(shù)特色，主要形式有獨幅構(gòu)圖和分層構(gòu)圖。分層構(gòu)圖是為了更好地表現(xiàn)畫面的題材內(nèi)容，因而在現(xiàn)代插畫設(shè)計中，也會采用這種分層構(gòu)圖模式，這種構(gòu)圖形式的要點是可以巧妙的把不同場景組合在一幅畫面上，從而形成完整的故事。兩者均較多的使用組合的手法，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，多做對稱、均齊、均衡、組合、連續(xù)等處理。

二、表現(xiàn)形式在插畫設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代插畫設(shè)計具有直接展示、矛盾對立、合理夸張變形、引發(fā)聯(lián)想等藝術(shù)形式。[2]藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)形式的問題。其中夸張變形是憑借想象力，根據(jù)現(xiàn)實生活中存在的事物，對這種事物所具有的特質(zhì)進(jìn)行夸大處理，把這些特質(zhì)加深夸大的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在漢畫像石中出現(xiàn)最多的藝術(shù)形象大多采取夸張的手法實現(xiàn)，正是這種手法讓漢畫像石更加具有藝術(shù)魅力。漢代的工匠們在雕刻漢畫像石時，敢于突破，善于抓住事物的本質(zhì)，運(yùn)用豐富的想象力，對事物進(jìn)行夸張?zhí)幚?，從而彰顯出事物的精神魅力，使事物具有了更加鮮明的個性特征。，徐州漢畫像石館中收藏的樂舞畫像石，其造型夸張，形成獨特的曲線美與律動感，對現(xiàn)代插畫設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如2008年北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計，以舞動的“京”字進(jìn)行創(chuàng)作，使其成為最具中國特色的藝術(shù)作品。

三、思想美學(xué)觀念在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的應(yīng)用

漢代人在“天人感應(yīng)”觀念的影響下，認(rèn)為天上諸神在控制著整個宇宙，天神對萬事萬物實行著強(qiáng)有力的統(tǒng)治，維持著宇宙的正常運(yùn)行秩序。生活在凡世間的人，以死亡的形式不得不脫離現(xiàn)實世界，便寄希望于死后能獲得天神的垂愛獲得升仙的資格。[3]因此在這種“天人合一”觀念的影響下對現(xiàn)代插畫設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，首先，天人合一”觀念為插畫設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材。例如昆侖山上的諸神，西王母與東王公，紡織圖和牛耕圖等等，“天人合一”美學(xué)對插畫設(shè)計藝術(shù)的影響是具體的。其次。“天人合一”觀念為插畫設(shè)計意境的表達(dá)創(chuàng)設(shè)了條件。繪畫講究“計白當(dāng)黑”;書法講究“稀可走馬”;音樂講究“此時無聲勝有聲”?？v觀中國插畫的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，每一歷史時期的的插畫風(fēng)格都受到當(dāng)時的社會人文思想影響。中國藝術(shù)總是與人文思想的發(fā)展相始終，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的基本特點之一。歷代的藝術(shù)家，都自覺不自覺地把藝術(shù)創(chuàng)造與社會演進(jìn)和哲學(xué)觀念變化結(jié)合起來，以藝術(shù)作品為時代精神做了最好的呈現(xiàn)和聲明。

四、結(jié)論

漢畫像石以其獨具形式美感的構(gòu)圖，蘊(yùn)含生命力的線條，多種藝術(shù)手法的表現(xiàn)手法，“天人合一”思想美學(xué)觀念的應(yīng)用使其成為別具一格的藝術(shù)形式，這也使?jié)h畫像石成為中國美術(shù)史上獨具特色的藝術(shù)形式，對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而現(xiàn)代插畫和漢畫想石藝術(shù)有著相似的藝術(shù)語言，更應(yīng)該從中國本土的藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)，從而能創(chuàng)造出富有中國特色彰顯民族文化的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱存明.漢畫神韻-徐州漢畫像石藝術(shù)巡禮[J].榮寶齋，2018.

[2]王紹強(qiáng).插畫設(shè)計表現(xiàn)[M].廣西美術(shù)出版社，2011.

[3]顧穎.漢畫像石藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2017.

校創(chuàng)新項目，項目編號：2018YXJ311。

作者簡介：李李（1989.2-），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：平面設(shè)計方向。