中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑、方向與形態(tài)的研究綜述

劉文言

摘 ? ?要： 中國文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化研究是學(xué)術(shù)界關(guān)注的前沿話題。國內(nèi)關(guān)于此方向的研究取得了一些成果。本文從中國文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展路徑（反傳統(tǒng)主義、西化、革命化和政治化、大眾化和民族化）、方向（思想—文化傳統(tǒng)和藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)）和形態(tài)（文學(xué)樣式形態(tài)和話語構(gòu)型形態(tài)）三方面對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理與歸納，以期展示中國文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)傳統(tǒng) ? ?現(xiàn)代化 ? ?路徑 ? ?方向 ? ?形態(tài)

中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化可以理解為在中國與西方的文化思潮與文學(xué)觀念相互交融的作用下形成新文學(xué)傳統(tǒng)的過程[1]。文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展不斷走向現(xiàn)代化的必由之路，并積極參與到現(xiàn)代化過程中的一種表現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)以來，許多學(xué)者認(rèn)為告別中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化文學(xué)革命是中國文學(xué)的發(fā)展的主要特征[2]。有學(xué)者認(rèn)為將中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性發(fā)生定位于五四時(shí)期存有疑慮，認(rèn)為應(yīng)該是晚清時(shí)期到五四的過渡階段[3]。不僅如此，中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化涉及追求自由與進(jìn)步、科學(xué)與民主等先進(jìn)的價(jià)值思維，而且融入現(xiàn)代人的生存經(jīng)驗(yàn)，包括對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)批判的元素[4]。因此，在全球化時(shí)代下，明晰中國文學(xué)的“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑、方向及表現(xiàn)形態(tài)十分重要。

一、中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑

王達(dá)敏和胡煥龍認(rèn)為中國文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程歸納為三個(gè)時(shí)代，分別是19世紀(jì)中后期中西方文化的交融時(shí)代、世紀(jì)之交的新舊“過渡時(shí)代”，五四時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“軸心時(shí)代”[1]。即晚清、民國初年和五四時(shí)期三個(gè)歷史階段的發(fā)展[5]。自五四以來，中國文學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型路徑在新文學(xué)發(fā)展中逐步得到明確[6]。

（一）反傳統(tǒng)主義的路徑

“反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)的反思與批判是“現(xiàn)代性”的主要特質(zhì)之一[4]。五四時(shí)期的許多知識(shí)分子認(rèn)為，西方實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，從而國富民強(qiáng)的途徑是通過文化上的民主和科學(xué)達(dá)成的，對(duì)比中國社會(huì)發(fā)展，沒有形成嚴(yán)密的現(xiàn)代科學(xué)體系與成熟的民主制度[7]。故徹底地反對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)，盲目贊揚(yáng)西方民主科學(xué)成為五四時(shí)期十分鮮明的特征[8]。王桂妹還認(rèn)為，新舊被遺棄的現(xiàn)象是其重要特征，在新舊之間做出價(jià)值上的優(yōu)劣判斷和非此即彼的單向選擇，把“新”等同于“現(xiàn)代性”，傳統(tǒng)文學(xué)則被認(rèn)定為現(xiàn)代性的對(duì)立面[9]。故陳獨(dú)秀說道：“中國固有之倫理、法律、禮俗，無一非封建制度之遺。”[10]胡適認(rèn)為：“西洋的文學(xué)方法比我們的文學(xué)實(shí)在完備得多，不可不取例?！盵11]又如“活的文字與死的文字”“人的文學(xué)與非人的文學(xué)”“白話文與文言文”[12]。

（二）“西化”的路徑

王又平認(rèn)為，反傳統(tǒng)和西化是相輔相成的[6]。文學(xué)革命者堅(jiān)持“西化”道路，主要路徑是采用西方文學(xué)改造中國傳統(tǒng)文學(xué)[13]。通過西化的路徑使文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展從當(dāng)時(shí)學(xué)者大家處可見一斑。黃開發(fā)指出，他們認(rèn)為須得先把它成“西化”的文學(xué)，才能將來是“人化”的文學(xué)[14]。故以至于五四至20世紀(jì)20年代中后期，除“延安文學(xué)”和“趙樹理”現(xiàn)象外，在中國找到?jīng)]有借鑒外國文學(xué)的中國作家作品是有難度的[1]?，F(xiàn)代文學(xué)基本是在對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)和模仿中成長的[15]，王又平認(rèn)為西化的實(shí)質(zhì)不外有二：一是取西方之有補(bǔ)充中國之無，二是取西方之優(yōu)除去中國之劣。具體來說就是汲取人道主義、民主主義、民族主義、啟蒙主義、理性主義等現(xiàn)代人文精神，取法創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)方法、描寫方法、文法、句法和詞法等現(xiàn)代文學(xué)方法[6]。如周氏兄弟數(shù)落中國為“非人的文學(xué)”[16]。但學(xué)者王萬森指出，西化帶來的問題就是出現(xiàn)國人看不懂的窘境[17]。

（三）革命化和政治化的路徑

20世紀(jì)20年代以后，中國文學(xué)傳統(tǒng)逐漸走上革命化和政治化道路。實(shí)質(zhì)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的一種反映，即文學(xué)對(duì)中國當(dāng)時(shí)社會(huì)革命現(xiàn)狀做出的反映。中國文學(xué)傳統(tǒng)革命化和政治化是五四時(shí)期以來不斷接受西方文學(xué)改造，將文學(xué)革命提高到政治革命高度推進(jìn)中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化[1]。王達(dá)敏和胡煥龍認(rèn)為，革命化和政治化不僅帶有五四時(shí)期的反傳統(tǒng)文學(xué)的精神，對(duì)封建文學(xué)采取不妥協(xié)的抗?fàn)帒B(tài)度，更重要的是加入反對(duì)國民黨資本主義專制統(tǒng)治和帝國主義奴役的任務(wù)。張艷霞認(rèn)為社會(huì)主義道路的選擇要求以啟蒙為主導(dǎo)的文學(xué)現(xiàn)代性路徑進(jìn)行調(diào)整，即文學(xué)創(chuàng)作必須與國家上層建筑相適應(yīng)、相符合，更要突出文學(xué)在國家建設(shè)中的目的性與使命感[18]。李明認(rèn)為革命化和政治化的文學(xué)發(fā)展路徑是文學(xué)傳統(tǒng)在“西化”過程中的擴(kuò)展和深入，特別馬克思主義傳入中國后，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命進(jìn)一步推動(dòng)文學(xué)思想和文學(xué)方法在中國文學(xué)創(chuàng)作中的引導(dǎo)。馬克思主義的影響的深刻性和持續(xù)性都超過歐美文學(xué)對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的影響[19]。張向東和安文軍認(rèn)為，20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代性的獨(dú)特性體現(xiàn)于五四時(shí)期個(gè)性解放、思想自由的空間，這是由于他們沒有拋棄對(duì)科學(xué)和進(jìn)步的信仰，非常關(guān)心中國問題，真實(shí)刻畫國內(nèi)的黑暗與腐敗[15]。

二、中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化方向

（一）思想—文化傳統(tǒng)方向

一方面是啟蒙教化。中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是穿透傳統(tǒng)思想，由封建文學(xué)向“人的文學(xué)”創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，積極肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值、個(gè)性與自由。這一過程中主要引進(jìn)歐美的啟蒙思想，推動(dòng)文化現(xiàn)代化，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)代化主題以對(duì)封建生活批判和百姓文化啟蒙為主。五四文學(xué)思潮具有啟蒙性[20]，陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”論，胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》為中國人帶來真正文學(xué)意識(shí)，展示了現(xiàn)代性文化啟蒙的可能性和必要性[18]。張艷霞認(rèn)為新價(jià)值觀的誕生，一改百姓對(duì)文學(xué)本來的基本看法，文學(xué)的主要目的不再是教授道德和學(xué)問要有裨益于國事，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵牡膶?duì)生命的真實(shí)體驗(yàn)，促使中國底層百姓思想啟蒙、精神轉(zhuǎn)型。另一方面是個(gè)性解放。新時(shí)期文學(xué)由對(duì)政治革命的反思到人性褒揚(yáng)，人文思想提升到了新的高度。一是肯定和贊揚(yáng)人的現(xiàn)實(shí)主體性，二是關(guān)注人的個(gè)體自由，三是對(duì)人的生命本質(zhì)的張揚(yáng)和贊嘆。個(gè)體觀念增強(qiáng)與理性意識(shí)覺醒是文學(xué)現(xiàn)代性重要的立足點(diǎn)，最基礎(chǔ)的是個(gè)體自由問題，也是最富有影響的方面[21]。文學(xué)現(xiàn)代化的先驅(qū)者主張將“人”的覺醒與民族獨(dú)立、國富民強(qiáng)相互聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)青年人應(yīng)該負(fù)有拯救國家與民族危亡的使命感與責(zé)任感[11]。

（二）藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)方向

20世紀(jì)，西方文學(xué)作品在中國文學(xué)中的作用不僅影響人們的生活方式，還改變中國文學(xué)，特別是中國文學(xué)中美學(xué)和藝術(shù)觀念的變化產(chǎn)生了更大的影響[22]，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)和歷史影響?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義在中國文學(xué)史敘述中一直被視為創(chuàng)造性方法。俞兆平認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義理論中包含認(rèn)知科學(xué)和理解人文的一對(duì)矛盾。兩者在中國文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義的接受過程中總是交錯(cuò)和糾纏，表明現(xiàn)實(shí)主義從最早的傾斜于科學(xué)認(rèn)知，到中期的科學(xué)認(rèn)知與人文理解相互融合，再到后期向以意識(shí)為核心的人文理解傾斜[23]。王啟凡認(rèn)為，新寫實(shí)小說放棄了革命現(xiàn)實(shí)主義的政治化，展現(xiàn)了生活的真諦，表現(xiàn)出世俗化的傾向與描述普通平凡、日常事務(wù)的原始現(xiàn)實(shí)主義相同[24]。重新認(rèn)識(shí)浪漫主義是引入現(xiàn)代性理論的重要特征。張旭春認(rèn)為，浪漫主義不僅是藝術(shù)審美領(lǐng)域現(xiàn)代性的自我建構(gòu)，而且浪漫主義通過建立感性主體抵制現(xiàn)代性中的理性主體，與審美現(xiàn)代性有著深層的精神聯(lián)系[25]。俞兆平認(rèn)為，浪漫主義作為一種歷史思潮其實(shí)是“現(xiàn)代性”的自我批評(píng)。以呼吁現(xiàn)代性理性，從而創(chuàng)造出的“浪漫主義”不是思潮意義上的浪漫主義，只是擁有某些浪漫主義創(chuàng)作方法[23]。

三、中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化形態(tài)

（一）文學(xué)樣式形態(tài)

文學(xué)樣式發(fā)展有三種形態(tài)。首先是以“林譯小說”為代表的翻譯文學(xué)，講求“以彼新理，助我行文，取人之長，補(bǔ)己之短”實(shí)現(xiàn)中西文學(xué)融通。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，以“翻譯文學(xué)”為介質(zhì)，有效推動(dòng)中西文學(xué)前所未有的大規(guī)模碰撞與交融[26]。其次是以梁啟超的“三界革命”為立場的新文學(xué)，梁啟超期望通過引入歐美文學(xué)以救中國文學(xué)的弊端，在中西文化交融廣泛的背景下創(chuàng)造中國新文學(xué)。具體來講，梁啟超以“三界革命”為核心的文學(xué)理論，吸收歐美國家在文學(xué)創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗(yàn)，立足傳統(tǒng)文言文基本架構(gòu)，融會(huì)民間用語，吸收西洋文法和習(xí)語，以發(fā)揚(yáng)文化啟蒙精神，進(jìn)一步推動(dòng)思想與政治革命。楊曉明認(rèn)為“三界革命”雖然沒有很好地體現(xiàn)出審美或文學(xué)現(xiàn)代性，但雅俗融通，從而與通俗報(bào)章文體拉開了距離，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國帶來了更加宏偉的現(xiàn)代性意義[27]。三是五四文學(xué)革命中的白話文學(xué)，為了完全反對(duì)中國古代文學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國白話文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。西方傳教士的歐洲白話文是新文學(xué)的語言先驅(qū)[28]，黃遵憲和陳榮哀等學(xué)者發(fā)起了白話文運(yùn)動(dòng)，力推白話文學(xué)、人的文學(xué)、平民文學(xué)、寫實(shí)主義，不斷助力近代報(bào)刊向“平民化”的角度轉(zhuǎn)變。文學(xué)樣式形態(tài)表現(xiàn)在豎排書寫到橫排書寫，文言表達(dá)到白話表達(dá)，不加標(biāo)點(diǎn)到添加標(biāo)點(diǎn)，詞匯陳舊到詞匯新穎。這些變化均表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文學(xué)與世界潮流相互和諧的現(xiàn)代性[29]。

（二）文法革新形態(tài)

五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者更加關(guān)注文法，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到中國語言文字在新理論、新思想、新精神的表達(dá)與傳遞中不免出現(xiàn)語法貧乏、表達(dá)方式單一的問題。他們希望建立一套與傳統(tǒng)語法相異的現(xiàn)代文法體系，以此彌補(bǔ)現(xiàn)有語法的不足[30]。正如辜鴻銘所說：“西洋的文學(xué)方法比我們的文學(xué)完備得多，不可不取?！盵31]錢玄同認(rèn)為：“中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識(shí)，不便于寫，文法極不精密?！盵32]在初始階段，必須適當(dāng)借助西化，即借鑒西方語法體系改造中國傳統(tǒng)文法才能進(jìn)行。故五四時(shí)期，在一些學(xué)者的引領(lǐng)下，詞匯方面采用引進(jìn)歐美與日本的詞語彌補(bǔ)中國詞匯的不足成為主要方式。新文學(xué)詞語上輸入日本和歐美的外來詞彌補(bǔ)中國詞匯的不足;句法方面通過借鑒西方句法、語言體現(xiàn)方式補(bǔ)充中國語言表達(dá)方式[33]。

四、結(jié)語

中國文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化可以理解為發(fā)端于晚清時(shí)期，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展，由翻譯外國文學(xué)，推行新文學(xué)至反對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)，全盤接受西化，然后又重新審視中國文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在精華，將其與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂社會(huì)、政治腐朽相結(jié)合，讓文學(xué)開始充滿革命與政治色彩，以此推進(jìn)中國文學(xué)傳統(tǒng)向啟蒙教化、個(gè)性解放傳統(tǒng)、大眾化方向發(fā)展，顯示出現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與現(xiàn)代主義的藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)。在具體表現(xiàn)形態(tài)上，最明顯的特征是白話文取代文言文，通過文字樣式改變，語法和詞匯更新，逐漸符合政府公文、科學(xué)研究與文學(xué)寫作等需要，產(chǎn)生散文、小說、戲劇等多種文學(xué)形式。

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