英語(yǔ)教學(xué)中德育滲透路徑探析

黃曉敏

【摘 要】道德教育不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，同時(shí)也是其他學(xué)科教師需要承擔(dān)的任務(wù)。學(xué)科德育滲透的最為有效的途徑是結(jié)合學(xué)科專業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行滲透。按照英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容分，英語(yǔ)可分為語(yǔ)言教學(xué)、文學(xué)教學(xué)和文化教學(xué)。在三個(gè)方面的教學(xué)中，英語(yǔ)都可以結(jié)合所教的內(nèi)容進(jìn)行思想政治教育滲透。在語(yǔ)言教學(xué)中，教師可以強(qiáng)化民族意識(shí)熏陶，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)同。在文學(xué)教學(xué)中，教師可以發(fā)揮文學(xué)陶冶情操的社會(huì)功能，加強(qiáng)正面價(jià)值導(dǎo)引。在文化教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重辨析中西差異，提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)深度。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；德育；滲透路徑；民族認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0142-03

2016年12月7日，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]英語(yǔ)是一門(mén)人文學(xué)科，在英語(yǔ)中滲透德育不僅是必要的，而且是可行的。在英美等國(guó)，教師在教授英語(yǔ)的過(guò)程中，往往通過(guò)隱性的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想、民主思想等方面的教育。中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)也可以采用隱性教育的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的滲透。與英美等國(guó)不同的是，中國(guó)的英語(yǔ)教師所滲透的是馬克思主義性質(zhì)的思想政治教育。

學(xué)科德育滲透的最為有效的途徑是結(jié)合學(xué)科專業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行滲透。按照英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容分，英語(yǔ)可分為語(yǔ)言教學(xué)、文學(xué)教學(xué)和文化教學(xué)。在三個(gè)方面的教學(xué)中，英語(yǔ)都可以結(jié)合所教的內(nèi)容進(jìn)行思想政治教育滲透。

一、語(yǔ)言教學(xué)強(qiáng)化民族意識(shí)熏陶

語(yǔ)言不僅僅是言語(yǔ)交際的手段，從更深的層次來(lái)講，語(yǔ)言是我們存在的家園。漢語(yǔ)表現(xiàn)了中華民族的民族意識(shí)和思維方式。青年學(xué)生所學(xué)的英語(yǔ)主要體現(xiàn)了大不列顛民族和美利堅(jiān)民族的民族意識(shí)和思維方式，也反映了這兩個(gè)民族的深層文化心理結(jié)構(gòu)。

在語(yǔ)言教學(xué)中，許多英語(yǔ)教師在教授英語(yǔ)的時(shí)候，仍然是將英語(yǔ)視為一門(mén)交際的工具，注重語(yǔ)法和詞匯的教學(xué)，而忽視了英語(yǔ)與英美民族意識(shí)之間的關(guān)系?！镀胀ǜ咧杏⒄Z(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的目標(biāo)之一是要求培養(yǎng)起學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。在語(yǔ)言學(xué)的層面上，筆者對(duì)這一目標(biāo)的理解為通過(guò)英漢兩種語(yǔ)言的比較，發(fā)現(xiàn)各自所反映的民族意識(shí)、思維方式乃至深層文化心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)。在英語(yǔ)的教學(xué)中，教師僅僅注重提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行思維和表達(dá)的能力是不夠的。英語(yǔ)教師還應(yīng)該在中西語(yǔ)言的比較中，辨析中英民族意識(shí)的異同，強(qiáng)化對(duì)青年學(xué)生民族意識(shí)的熏陶，進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的情感認(rèn)同和身份認(rèn)同。

英語(yǔ)教師可以在分析語(yǔ)言規(guī)律的時(shí)候強(qiáng)化對(duì)學(xué)生們民族意識(shí)的熏陶。在語(yǔ)言的教學(xué)中，許多教師會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)涉及行為主體時(shí)漢語(yǔ)習(xí)慣于用表示人或者生物的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則常用非生物的詞做主語(yǔ)。例如：

His illness kept her in hospital four weeks。

（他因病在醫(yī)院住了四個(gè)星期）

漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種不同的語(yǔ)言在主語(yǔ)方面的差異，在深層次反應(yīng)了中國(guó)和英國(guó)截然不同的思維方式。傳統(tǒng)中國(guó)歷來(lái)具有濃厚的人本主義意識(shí)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)文化以人文為中心，以人生為本位，最富人文意識(shí)，最重人文精神，中國(guó)文化本質(zhì)上是一種人本文化。[2]這種人本主義思想的繼承和發(fā)展，最終使?jié)h民族形成了本體型的思維方式，即以人為中心去觀察和分析人世間的一切現(xiàn)象。而英國(guó)文化以自然為本位，尤其注重對(duì)事物冷靜客觀地觀察。兩種思維方式的不同反映在中英語(yǔ)言中，就出現(xiàn)了兩種迥異的情形：涉及行為主體時(shí)漢語(yǔ)習(xí)慣于用表示人或者生物的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則常用非生物的詞做主語(yǔ)。英語(yǔ)教師通過(guò)此番解析，不僅使學(xué)生明白了中英語(yǔ)言的差異，而且使學(xué)生明白了中國(guó)是以人文為中心的，深化了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

英語(yǔ)教師還可以通過(guò)分析文化意象來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生們民族意識(shí)的熏陶。文化意象是指在一個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成，并不斷出現(xiàn)在人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言或者文藝作品中的文學(xué)符號(hào)。[3]大多數(shù)文化意象凝聚著各個(gè)民族智慧和文化的結(jié)晶，甚至一些文化意象還與各個(gè)民族的傳說(shuō)以及各個(gè)民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有緊密的聯(lián)系。文化意象可以是植物，可以是虛構(gòu)的或者現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，可以是成語(yǔ)、諺語(yǔ)，甚至可以是某個(gè)數(shù)字。同一個(gè)事物在不同民族的文化視域中，往往會(huì)形成不同的意象，影射著不同的民族意識(shí)。譬如在英語(yǔ)文化中和漢語(yǔ)文化中都有“龍”這個(gè)意象。在漢語(yǔ)中，龍代表著皇帝，是至尊至貴的象征。漢民族傳說(shuō)中龍呼風(fēng)喚雨，力量無(wú)窮，神秘莫測(cè)，令人敬畏。與之相應(yīng)的是，許多與龍有關(guān)的詞匯也都具有高貴的色彩，例如“真龍?zhí)熳印薄褒堮R精神”和“望子成龍”等。但是，在英語(yǔ)文化中，龍卻是一個(gè)無(wú)法無(wú)天、兇狠肆虐的怪物，是一種可怕的象征。英語(yǔ)教師可以通過(guò)龍這個(gè)意象的比較，講述龍這個(gè)圖騰在中國(guó)是如何形成并發(fā)展的，強(qiáng)化學(xué)生們的民族意識(shí)，深化學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同。

總之，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不是讓中國(guó)學(xué)生變成對(duì)西方文化有深刻了解而對(duì)中國(guó)文化疏遠(yuǎn)冷漠的“香蕉人”，也不是變成沒(méi)有文化根基的流浪人，而是要培養(yǎng)對(duì)西方文化有深刻了解又對(duì)本民族文化有深深認(rèn)同的人才。鑒于此，英語(yǔ)教師需要在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，盡力尋找中英語(yǔ)言的差異，分析這種差異后面所隱藏的民族意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生們對(duì)民族的情感認(rèn)同和身份認(rèn)同。

二、文學(xué)教學(xué)加強(qiáng)正面價(jià)值導(dǎo)引

文學(xué)在社會(huì)生活中，起著非常重要的作用。孔子認(rèn)為：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨！”楊伯峻先生對(duì)此的解釋是：“讀詩(shī)，可以培養(yǎng)想象力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法?！盵4]孔子對(duì)文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序。馬克思主義的出現(xiàn)，使人們對(duì)文學(xué)的功能，進(jìn)一步獲得了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)里，文學(xué)受到一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)它反過(guò)來(lái)又影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文學(xué)可以通過(guò)影響或改變?nèi)藗兊母星椤⑺枷?，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響。文學(xué)的主導(dǎo)功用是審美作用，可以陶冶人的情操。文學(xué)的教育作用和認(rèn)知作用都是通過(guò)審美作用來(lái)完成的。

對(duì)于英語(yǔ)教師來(lái)講，需要在文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)正面價(jià)值導(dǎo)引，隱性滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵5]

在高中英語(yǔ)教科書(shū)中，其實(shí)包括了許多激勵(lì)人心的篇章，英語(yǔ)教師可以作為人生觀教育的素材，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的正面價(jià)值導(dǎo)引。例如筆者在講授The Road to Success一文的時(shí)候，向?qū)W生們滲透了艱苦奮斗、積極進(jìn)取的價(jià)值觀。[6]課文中講述的是王俊艷如何走上成功之路的。當(dāng)王俊艷是一個(gè)小孩子的時(shí)候，并沒(méi)有夢(mèng)想在電視上成為一個(gè)名人。王俊艷的媽媽教會(huì)了她對(duì)世間的一切充滿好奇心。她的媽媽是一個(gè)樂(lè)觀的人。盡管生活中有許多苦難，但是她的媽媽從來(lái)沒(méi)有向苦難低頭。母親勤勞、樂(lè)觀的氣質(zhì)影響著她，使她在復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后認(rèn)真工作，敢于面對(duì)遇到的苦難。王俊艷在復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)之后，成為了一名記者。為了維護(hù)社會(huì)正義，她勇敢地調(diào)查了一宗非法交易。她的報(bào)導(dǎo)幫助了那些和這宗非法交易有聯(lián)系的受害者，也幫助政府調(diào)查從事非法交易的公司和抓捕罪犯。這篇報(bào)道使她意識(shí)到只要堅(jiān)持不懈，肯定能寫(xiě)出高質(zhì)量的報(bào)道。對(duì)工作的熱情也促使了王俊艷的成功。盡管她要去見(jiàn)很多人，要去很多不同的地方，但是她從來(lái)沒(méi)有對(duì)工作厭煩過(guò)。在同學(xué)們閱讀完課文之后，筆者向?qū)W生們提出了一個(gè)問(wèn)題：“是什么使王俊艷走上成功之路的？”學(xué)生們認(rèn)真思考后，發(fā)現(xiàn)促成王俊艷成功的三要素分別是：對(duì)事物充滿好奇心，努力工作，相信真正能使她成功的是當(dāng)下。

文學(xué)教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)充滿趣味的過(guò)程，是一個(gè)“動(dòng)之以情，曉之以理”的過(guò)程。在文學(xué)教學(xué)的時(shí)候，英語(yǔ)教師要滲透深切的人文關(guān)懷，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生能夠以昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)面對(duì)生活中的挫折和苦難，以主人翁的姿態(tài)加入到服務(wù)社會(huì)的滾滾洪流中。

三、文化教學(xué)注重中英文化比較

文化是最令當(dāng)今學(xué)者莫衷一是的概念之一。在文化的諸種定義之中，筆者認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家艾爾弗雷德·克洛依伯提出文化定義是一種較為全面的定義。他提出：“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的歷史地獲得和選擇觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看做是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素?！盵7]這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了文化既是人類(lèi)行為的產(chǎn)物，又是決定人類(lèi)行為的某種因素，還指明了文化作為價(jià)值觀的重要性，可謂是泰勒定義的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展。

英語(yǔ)課程目標(biāo)之一是理解交際中的文化差異，形成初步的跨文化交際意識(shí)。眾所周知，語(yǔ)言是人與人之間交流的工具，而各民族的語(yǔ)言往往映射著不同的文化內(nèi)涵和民族心理。因此，這就需要英語(yǔ)教師在教授語(yǔ)言的過(guò)程中，注重文化教學(xué)，挖掘語(yǔ)言背后的深刻文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為加強(qiáng)文化教學(xué)需要從以下幾個(gè)方面做起。

第一是在文化教學(xué)中注重分析中英社會(huì)背景的差異。中西社會(huì)背景在許多方面是不同的。在宗教方面，西方文化主要受到基督教的影響，而中國(guó)文化則受主要受到到儒家、道家和佛家思想的影響；在人與自然關(guān)系方面，西方文化注重主客二分，以征服自然為榮而中國(guó)文化則講究天人合一；在思維方式上，中國(guó)人以綜合為主，而西方人則以分析為主。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須重視中英文化社會(huì)背景的差異辨析，才能將一些問(wèn)題解釋清楚。例如有一個(gè)學(xué)生曾向筆者提出了一個(gè)問(wèn)題：“在電影《泰坦尼克號(hào)》中，Rose是非常愛(ài)Jake的。為什么她在Jake沉沒(méi)大海之后，沒(méi)有跳入大海以身殉情呢？”其實(shí)這個(gè)問(wèn)題就涉及中英宗教文化的不同。在英國(guó)，基督教中對(duì)于人的生死是有規(guī)定的。根據(jù)基督教的教義，人的生命是由上帝賦予的，人不能隨意處置自己的生命；如果一個(gè)人隨意拋棄自己的生命選擇自殺的話，死后只能進(jìn)入地獄。而中國(guó)的生死觀則受到佛教的影響，認(rèn)為人是有來(lái)世的，可以生生不已的。正因?yàn)榛浇痰囊?guī)定，Rose選擇活下去，珍惜那份難忘的愛(ài)情。由此可以看出，在英語(yǔ)教學(xué)中只有注重分析中西社會(huì)背景的差異，才能加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的深層把握。

第二是在分析文化現(xiàn)象的同時(shí)注重挖掘其背后所隱含的內(nèi)涵。有的時(shí)候，有些文化現(xiàn)象是比較相似的，但是在不同文化模式的制約之下，在外在的相似之中卻隱藏著完全迥異的內(nèi)涵。例如海倫·凱勒的成功可視為美國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)。海倫·凱勒在七歲的時(shí)候，不能看到外面五彩斑斕的世界，也不能聽(tīng)到美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。對(duì)她來(lái)講，世界是灰色黯淡的。但在她的教師安妮的幫助下，以自己剛強(qiáng)的意志，終于學(xué)會(huì)了讀書(shū)說(shuō)話，最終成為著名的女作家、教育家、慈善家和社會(huì)活動(dòng)家。在課堂上，為了幫助學(xué)生理解文學(xué)作品中的人物想象，筆者引入“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)名詞?！懊绹?guó)夢(mèng)”是美國(guó)文化主題。其核心內(nèi)容是美國(guó)充滿了機(jī)會(huì)，個(gè)人可以通過(guò)不懈的努力取得成功，開(kāi)始一種新的生活，獲得自己想要的財(cái)富與知識(shí)，甚至是幸福。為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想政治教育的滲透，筆者進(jìn)一步將“美國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了對(duì)比。筆者指出，盡管美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)都強(qiáng)調(diào)了通過(guò)積極進(jìn)取、不懈努力就可以成功，但美國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了個(gè)人主義價(jià)值觀，而中國(guó)夢(mèng)則體現(xiàn)出了集體主義價(jià)值觀。這是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)從本質(zhì)上來(lái)講是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)和強(qiáng)大之夢(mèng)。筆者的比較分析，有效的防止了學(xué)生盲目相信西方的個(gè)人主義和英雄主義，有助于學(xué)生樹(shù)立起集體主義價(jià)值觀。

總之，在文化教學(xué)中，教師要辨析中西文化背景的差異，要注重挖掘文化現(xiàn)象背后所隱含的深刻內(nèi)涵，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思想政治教育滲透。只有這樣，學(xué)生才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象看到中西文化的不同之處，從而加深對(duì)本民族文化的了解和增進(jìn)對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)[J].中國(guó)高等教育，2016（24）.

[2]王曉黎.錢(qián)穆論“中國(guó)文化的精神”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

[3]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999，180.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980，185.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

[6]王薔.The Road to Succes [C].普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)英語(yǔ)5[A].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009，26.

[7]傅鏗.文化：人類(lèi)的鏡子[M].上海：上海人民出版社，1990，12.