基于文字與文獻(xiàn)研究的“山水”語詞風(fēng)景審美探源

吳靜子， 王其亨， 趙大鵬

(1.天津大學(xué)建筑學(xué)院， 天津300072； 2.天津市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院， 天津300201)

關(guān)于中國(guó)古代風(fēng)景概念、風(fēng)景審美觀的研究，“山水”之于“風(fēng)景”，是其中不可回避的關(guān)鍵話題。揭示和認(rèn)知中國(guó)古代相關(guān)風(fēng)景與其審美的創(chuàng)作藝術(shù)作品(諸如建筑、風(fēng)景園林等)，都離不開“山水”這個(gè)語詞。如法國(guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家朱利安①所說：“無論是描述歐洲人共同指稱的‘自然’，或是與其相關(guān)的繪畫門類，漢語中的風(fēng)景一詞對(duì)應(yīng)的是‘山水’或‘山川’(現(xiàn)代漢語中還把‘風(fēng)景畫’稱作‘山水畫’)”[1]。西方翻譯中國(guó)“山水畫”，就是將“山水”譯為“Landscape”[2]，與“風(fēng)景畫”之“風(fēng)景”同義。山水語詞在中國(guó)風(fēng)景概念的起源當(dāng)中，實(shí)際上是風(fēng)景的同義語。也就是說，中國(guó)古代文獻(xiàn)中所言之“山水”，具有現(xiàn)代語中“風(fēng)景”的意義②。

但是，“山水”語詞之于風(fēng)景概念的研究，學(xué)術(shù)界始終存在一個(gè)盲區(qū)：它的發(fā)生、發(fā)展，反映了中國(guó)古代風(fēng)景概念的歷史走過了一條怎樣的路，體現(xiàn)出什么思維規(guī)律?若不能將中國(guó)風(fēng)景概念的源頭——“山水”的起源、發(fā)展弄明白，將無法真正對(duì)中國(guó)古人的風(fēng)景審美思維、中國(guó)古代的風(fēng)景概念追根溯源。筆者勉為其難，通過研究古代遺留的豐富文獻(xiàn)資料，針對(duì)“山水”語詞作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)分析。

根據(jù)作者的前期研究，先秦時(shí)期，山水語詞已具有現(xiàn)代漢語中“風(fēng)景”的含義：泛指有山有水的地理環(huán)境，體現(xiàn)出整體環(huán)境審美的意義[3]。但詞頻率很低，在文獻(xiàn)中僅出現(xiàn)一次。據(jù)《山海經(jīng)》載：“雁門山，雁出其間，在高柳北。高柳在代北。后稷之葬，山水環(huán)之”。其中“山水環(huán)之”很明顯指的就是有山有水的自然環(huán)境，山水風(fēng)景審美的意蘊(yùn)在此已十分凸顯。魏晉南北朝時(shí)期，山水和風(fēng)景這兩組語詞已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)能用以描述風(fēng)光、景致的最高頻語匯。其中，山水在文獻(xiàn)中出現(xiàn)了60次，風(fēng)景出現(xiàn)了13次。如《金樓子》載：“初婚之日風(fēng)景韶和，末乃覺異，妻至門而疾風(fēng)大起”；《宋書》記載：“食邑二千戶，少而閑素，篤好文籍，太祖寵愛殊常，為立第于雞籠山，盡山水之美”。此外，再?gòu)奈簳x南北朝至宋代的相關(guān)文獻(xiàn)看，“山水”語詞始終都適用于表述現(xiàn)代漢語中的“風(fēng)景”含義。而且隨著時(shí)間的推移，詞頻數(shù)量不斷增多，這同魏晉以來山水文化的蓬勃發(fā)展，山水詩畫的盛行這一文化現(xiàn)象正相吻合③?？梢?，從魏晉南北朝時(shí)期開始，“山水”語詞在中國(guó)風(fēng)景審美文化中的地位和意義已十分凸顯。然而，正如前文所述，魏晉以前“山水”語詞在相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率還相當(dāng)?shù)?，更鮮有能用以概括和詮釋風(fēng)景審美概念的含義。這點(diǎn)，同中國(guó)漢語詞匯發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律緊密關(guān)聯(lián)。

漢語詞匯的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由單音詞向雙音詞、復(fù)合詞逐步轉(zhuǎn)變的過程。最初，中國(guó)古代漢語中的詞匯絕大多數(shù)都是單音詞④，他們既能充當(dāng)詞素⑤，又能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)充當(dāng)造句單位的詞表達(dá)概念。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)量有限并“身兼數(shù)職”的單音詞，已經(jīng)無法滿足人際交往更為精準(zhǔn)化和明確化的要求，信息度和清晰度更具優(yōu)勢(shì)的復(fù)合詞應(yīng)運(yùn)而生。另外，從詞義的角度分析，復(fù)合詞包含了兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞素，它們?cè)跇?gòu)成這個(gè)復(fù)合詞時(shí)，不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是有機(jī)的結(jié)合。在構(gòu)成之后所代表的，也不是它們所拼湊的意義，而是語言上應(yīng)用的一個(gè)特有概念⑥。也就是說，復(fù)合詞所具有概念的形成和由來，是可以通過這個(gè)詞的詞素找到源頭的。研究復(fù)合詞的詞素，可以幫助我們了解這個(gè)詞語所代表概念的由來[4]。因此，想要深入了解“山水”語詞所具有的 “風(fēng)景”含義的由來，可以通過研究它的詞素“山”和“水”入手。

一、 “山”“水”語詞的風(fēng)景審美探源

魏晉以前，“山水”語詞中的“山”和“水”已是具有獨(dú)立意義的單音詞，而且運(yùn)用相當(dāng)廣泛。重要的是，至上古時(shí)期的刻畫符號(hào)開始，“山”和“水”即已表現(xiàn)出極強(qiáng)的審美特性。

從語言學(xué)⑦的角度看，語言和文字始終是文化傳承的重要載體和方式，具有極強(qiáng)的人文特性。與西方語言相比較，漢語的這一特征更加突出。漢民族從不把語言僅僅看作一個(gè)孤立、客觀、靜止的個(gè)體形象，而是將之與人的行為和思維密切關(guān)聯(lián)，并視為與人及人文環(huán)境互為觀照并且動(dòng)態(tài)運(yùn)作的表達(dá)和闡釋方式⑧。正因?yàn)槿绱?，在漢語的分析和理解中，人的主體意識(shí)有更多的積極參與。如果說西方語言是思維客體化的產(chǎn)物，那么漢語則是思維主體化的產(chǎn)物，漢語的理解和分析，必須著眼于它的主體意識(shí)、語言環(huán)境、事理邏輯、表達(dá)功能、語言內(nèi)涵[5]。

漢字作為中華民族思維與文化的載體，它的字形結(jié)構(gòu)與內(nèi)在含義的發(fā)生、演變無不映射出中古人類的思維發(fā)展規(guī)律，也為研究山水語詞的發(fā)生演變提供了系統(tǒng)的依據(jù)。下文即根據(jù)中國(guó)語言、文字發(fā)展的歷史進(jìn)程，從上古時(shí)期的刻畫符號(hào)，商周甲骨文、金文以及春秋至魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)中，探究“山”、“水”語詞的發(fā)生、發(fā)展及含義的演變，探尋中國(guó)古人的思維規(guī)律，論證“山水”語詞在中國(guó)古代風(fēng)景審美中的重要意義。

1. 從“山”“水”文字的產(chǎn)生談起

陶器刻符是中國(guó)古代比甲骨文更為古老的一種文字，被視為中國(guó)象形文字⑨的先驅(qū)⑩。山東大汶口文化殷商遺址中的陶器刻符，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的有關(guān)漢字“山”的最早圖文記錄，其上部畫了一個(gè)圓形太陽，中部為一團(tuán)火焰，下部為聳立五個(gè)峰巒的山脈(見圖1)。另外，二里頭文化出土的陶器刻符中，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)類似自然環(huán)境中山峰的刻符圖案(見圖2)，推算其年代應(yīng)該是出自夏王朝時(shí)期。

圖1 大汶口陶器刻符

圖2 二里頭遺址陶器符號(hào)

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，這種形似山體的刻符，應(yīng)與原始社會(huì)的自然崇拜相關(guān)，其中都包含著一種具有崇高感的審美意識(shí)?？梢姀脑忌鐣?huì)起，中國(guó)古人的自然山水審美意識(shí)就已潛藏于這種原始巫術(shù)的神秘互滲之中[6]。

殷商時(shí)期的甲骨文和金文，繼承了陶紋的造字方法，以象形文字為主。其中，“山”的甲骨文寫作“”、“”、“”、“”，象山峰并立之形。金文寫作“”、“”、“”、“”、“”(見圖3)。據(jù)《說文解字》釋義：“山，宣也。宣氣散生萬物，有石而高，象形”。水的甲骨文寫作“”、“”、“”、“”，金文寫作“”、“”、“”、“”(見圖4)?！墩f文解字》釋義：“象水流之形，其旁之點(diǎn)象水滴，固其本義為水流”?！八弊秩痪褪橇魉膶?shí)寫，中間是一條長(zhǎng)水紋，兩旁各一條斷紋[7]。

圖3 “山”的文字演變

圖4 “水”的文字演變

從文字的誕生和演變，可以清晰看到，這種經(jīng)過象形——象征的抽象過程的文字圖像，已不再是事物的自然之形，而是凝聚著人概括的事物本質(zhì)[5]119，是人對(duì)物象的概括和理解，是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)從具體事物發(fā)展到抽象概念階段的體現(xiàn)。這正如帕默爾所說，漢字是一種程序化、簡(jiǎn)化的圖畫系統(tǒng)，它通過視覺符號(hào)直接表示概念[8]。

也正如中國(guó)當(dāng)代語言學(xué)家申小龍先生所說，中國(guó)古人的思維往往同形象交織在一起。中國(guó)古代哲學(xué)中所講的“觀物取象”即取萬物之象，加工成為象征意義的符號(hào)，以反映、認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。概念是一種思維的抽象，在用語詞固定概念的形式時(shí)，中國(guó)古人習(xí)慣于用相應(yīng)的具象使概念生動(dòng)可感而有所依托。他們的這種具象思維，要求人的思維要達(dá)到審美的境界，使人以一種審美、直覺的眼光來看待一切。

據(jù)此推論，從上古時(shí)期的陶畫刻符開始，山形的圖案已不僅僅特指自然環(huán)境中山體的外觀形態(tài)。甲骨文、金文中的“水”，也不僅特指透明液體之類的客觀事物，而是凝聚著人們對(duì)大自然中整體自然環(huán)境的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)出對(duì)整體山水環(huán)境的審美和感官愉悅。原始刻符、甲骨文、金文中這些從自然物象中抽象出來的“山”和“水”的符號(hào)和文字，既包含著原始人類對(duì)自然山水之形的概括、抽象和理解，又包含著他們對(duì)以山水為主要內(nèi)容之自然物象的認(rèn)識(shí)、理解和審美。

2.文獻(xiàn)中“山”“水”含義的分析

文字的成熟，也為文獻(xiàn)的發(fā)展奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。中國(guó)古文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，其中記載了我國(guó)古代人民的物質(zhì)文化生活及其發(fā)展歷程，記錄了各時(shí)期政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的立論學(xué)說、哲學(xué)思想和理念愿望，對(duì)于我們研究古代的歷史、文化和思想，都具有無可替代和不可估量的價(jià)值。然而，正是由于中國(guó)古文獻(xiàn)時(shí)間跨度大、數(shù)量多、內(nèi)容廣，作者實(shí)難覆蓋浩瀚的典籍進(jìn)行“山”“水”語詞的研究分析和詞頻統(tǒng)計(jì)。因此，本文僅選取先秦至魏晉南北朝這段時(shí)期最典型的文本為研究對(duì)象，以期窺探 “山”“水”語詞含義的發(fā)展演變歷程以及中國(guó)古人的思維規(guī)律。

從語義學(xué)和語用學(xué)的角度看，對(duì)于語義的理解和闡釋，自先秦開始就成為古人認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的一種重要方式。同時(shí)，對(duì)于詞義、語義的闡釋，又必須結(jié)合全句、全章甚至全篇，在特定的情境、語境中才能準(zhǔn)確判定語詞的含義。因此，只有結(jié)合文獻(xiàn)中的段落、篇章和語句對(duì)語義進(jìn)行定位分析，才更易于確定語詞的含義，正所謂“望文生義”。以下通過對(duì)先秦至魏晉南北朝經(jīng)典文獻(xiàn)的研究分析，以探尋“山”“水”字義的發(fā)展和演變及蘊(yùn)含于其中的審美思維規(guī)律。

(1)山。歸納起來，從先秦至魏晉南北朝時(shí)期的相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)中，“山”的含義主要有3種：一是本義，即地面上由土石構(gòu)成的隆起部分，共488條；二是特指“五岳”，共2條；三是象山的“物體”，共1條(具體內(nèi)容見表1和圖5所示)。

表1 先秦至魏晉南北朝經(jīng)典文獻(xiàn)中“山”的具體含義

語詞文獻(xiàn)含義匹配數(shù)量/條例句山《詩經(jīng)》《楚辭》《尚書》《四書》《漢賦》《文心雕龍》《世說新語》本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分488 《詩經(jīng)·簡(jiǎn)兮》:山有榛,隰有苓。云誰之思?西方美人。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分61《楚辭·涉江》:山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分27《尚書·虞書·舜典》:肆類于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。特指:“五岳”2《尚書·夏書·禹貢》:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分28《論語》:知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽。象山的(東西)1《論語》:臧文仲居蔡,山節(jié)藻棁,何如其知也。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分222《梁王菟園賦》:西望西山,山鵲野鳩。白鷺鶻桐,鹯鶚鷂雕,翡翠鴝鵒。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分38《文心雕龍·原道第一》:山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。本義:地面上由土石構(gòu)成的隆起部分89《世說新語·言語第二》:周侯中坐而嘆曰:風(fēng)景不殊,正自有山河之異。

圖5 先秦至魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)中“山”的各種含義

(2)水。先秦至魏晉南北朝的經(jīng)典文獻(xiàn)中，“水”的含義主要包括7種：1)本義，即無色無味的透明液體，共392條；2)河流，共218條；3)江、河、湖、海的通稱，共20條；4)洪水、水災(zāi)，共15條；5)水星，共1條；6)陰，共1條；7)五行之一，共2條(具體內(nèi)容見表2和圖6)。

圖6 先秦至魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)中“水”的各種含義

根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)分析可知，先秦至魏晉南北朝時(shí)期，“山”在經(jīng)典文獻(xiàn)中共出現(xiàn)491次，其含義的99%以上都與自然環(huán)境中的山體相關(guān)；“水”在這些經(jīng)典文獻(xiàn)中共出現(xiàn)649次，其中有630條含義都與自然環(huán)境中的客觀物質(zhì)“水”以及由“水”生成的江、河、湖、海等自然水體相關(guān)，數(shù)量占到總數(shù)的97%。

由此可見，在本文所統(tǒng)計(jì)的經(jīng)典文獻(xiàn)中，“山”與“水”盡管在其原始意義的基礎(chǔ)上衍生出了新的含義，但其中的大部分還是“山”“水”文字原始意義的延續(xù)。也就是說，“山”“水”文字自產(chǎn)生時(shí)起，所表達(dá)的概念和描述的內(nèi)容是一以貫之的。據(jù)此得出結(jié)論：從上古至魏晉南北朝，“山”一直都主要用來描述和表達(dá)自然環(huán)境中“山”的含義和概念；從殷商至魏晉南北朝，“水”一直都主要用來描述和表達(dá)自然環(huán)境中的液態(tài)透明物質(zhì)以及江、河、湖、海等水體的含義和概念。隨著文明的發(fā)展和文化的演進(jìn)，“山”“水”語詞的風(fēng)景審美特性得到進(jìn)一步鞏固，從而使概括整體風(fēng)景審美的“山水”語詞能在魏晉南北朝時(shí)期表現(xiàn)的更為精煉和深刻，并成為在中國(guó)文字和語言中最能概括和表達(dá)現(xiàn)代漢語中“風(fēng)景”概念的語詞，于山水文化集大成的宋代大規(guī)模爆發(fā)。

表2 先秦至魏晉南北朝經(jīng)典文獻(xiàn)中“水”的具體含義

二、 先秦文獻(xiàn)中的山水審美

從“山”“水”文字的產(chǎn)生和含義的演變來看，“山”“水”語詞的風(fēng)景審美特性日益凸顯。如結(jié)合當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中所表達(dá)的思想內(nèi)涵和展現(xiàn)的藝術(shù)意境，則更利于證實(shí)山、水作為自然環(huán)境中的重要客觀存在物，始終是中國(guó)古人風(fēng)景審美中的主體。“山”“水”語詞作為自然界各種山體、水體的總稱，由它們組成復(fù)合詞“山水”，最能體現(xiàn)中華民族深厚的風(fēng)景審美淵源。

先秦時(shí)期，是中國(guó)古人自然美審美意識(shí)飛躍發(fā)展的重要時(shí)期。這時(shí)期形成的自然美審美觀及建構(gòu)的相關(guān)理論體系，不僅具有劃時(shí)代意義，而且影響極其深遠(yuǎn)，為中國(guó)后世獨(dú)特自然美審美意識(shí)和理論思維的發(fā)展奠定了深厚的根基。

山與水，概括了人類賴以生存的重要物質(zhì)環(huán)境。這一認(rèn)識(shí)，在古老的《周易》中就早有體現(xiàn)。其中所謂 “八卦”，實(shí)際上就是先民概括的與人發(fā)生關(guān)系的種種自然現(xiàn)象。“艮”和“坎”，代表的就是山與水；《易·說卦》曰：“潤(rùn)萬物者，莫潤(rùn)乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮”，即是以樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)，在“道”的層級(jí)還包括審美在內(nèi)的哲學(xué)本體論上，概括了山水對(duì)于萬物和人類的重要性及其功用。至先秦時(shí)期開始，中古人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)就已表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美意識(shí)。

如在《詩經(jīng)》中，詩人對(duì)山、水的詠嘆和贊美有的是含蓄隱秘，有的則是直抒胸臆?！对娊?jīng)·斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山”一句，就對(duì)宮室建筑有山有水的整體環(huán)境進(jìn)行了形象而生動(dòng)的描繪：清溪澗水潺潺的流著，遠(yuǎn)處的終南山幽靜而深遠(yuǎn)。通過對(duì)自然山水客觀形態(tài)的直觀描繪，表達(dá)出作者對(duì)自然山水的關(guān)愛和詠贊?！对娊?jīng)·揚(yáng)之水》一文中，對(duì)風(fēng)景審美意蘊(yùn)以及物我、景情關(guān)系的表達(dá)則更勝一籌。其開篇即以“揚(yáng)之水”起興，描繪了一個(gè)平靜安詳?shù)沫h(huán)境：小河之水緩緩地流淌，流經(jīng)水底之白石，清澈見底，波光粼粼。全文也是通過對(duì)“揚(yáng)之水”的反復(fù)歌詠、層層推進(jìn)，以反襯緊張而又神秘的環(huán)境氛圍。這類詩歌都采取以自然山水起興的方式以烘托主人公的情思，從而寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感情意趣和審美體驗(yàn)，達(dá)到物我渾然，情景交融的審美意境。

山水“比德”是儒家對(duì)孔子山水審美的概括。它是一種以自然山水的形態(tài)特征比附人道德品質(zhì)的山水審美活動(dòng)，是建立于對(duì)客觀山水事物的感性形象特征全面而充分觀察前提下，是主客體之間能獲得充分交流和溝通的一種山水審美活動(dòng)?！墩撜Z·雍也》載：“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”。這正如《孔叢子》所言：“夫山，草木植焉，烏獸蕃焉，直而無私焉，四方皆伐焉；直而無私，興吐風(fēng)云以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸餉，此仁者所以樂山也?！边@就是說，自然界中山、水等客觀事物和現(xiàn)象，只要具備與人的某種情操、精神以及品質(zhì)同形同構(gòu)之處，都能引起人們精神上的共鳴和感應(yīng)，從而獲得自然美審美的喜悅。以孔子為核心的儒家諸子建構(gòu)的自然美審美觀，從精神、情感、道德的角度將審美主體與審美客體緊緊聯(lián)系起來[9]。

山水“比道”，是孔子提出的審美境界更高的又一自然美審美命題?！墩撜Z·子罕》記載孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”臨川觀水的感慨，描繪出極具詩意的“川上”圖畫意境(見圖7)。正如李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中的評(píng)價(jià)：“孔子對(duì)逝水的深沉喟嘆，場(chǎng)面和話語雖然簡(jiǎn)單，但卻能體現(xiàn)出孔門仁學(xué)以審美替代宗教，把超越建立在此岸人際和感性世界中的美學(xué)之道”。

圖7 臨川觀水

《中庸》闡述天地之道，也引出了中國(guó)古代自然山水審美“泉石勺水”的理念：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財(cái)殖焉”?！叭姿币浴耙弧倍岸唷?，即從個(gè)別的具體事物——泉水引出事物的普遍象征意義和特征，使人擺脫對(duì)“原型”山水的簡(jiǎn)單再現(xiàn)和摹仿，而通過藝術(shù)的抽象和概括，以具有象征意義的“泉石勺水”來完成對(duì)“原型”山水的再現(xiàn)。這種自然山水的審美不再拘泥于山水的原型特征，而是強(qiáng)調(diào)“寓意于物，雖物微足以為樂”的美學(xué)思想，以“小中見大”、“以大觀小”的審美觀照方式，實(shí)現(xiàn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和觀照。“泉石勺水”的自然山水觀照方式，奠定了中國(guó)古人自然山水審美的基調(diào)和文化心理結(jié)構(gòu)。

由此可見，先秦時(shí)期，盡管鮮有用以表述現(xiàn)代漢語中“風(fēng)景”概念的語詞，但古人以山水為主要審美內(nèi)容的風(fēng)景審美品位和審美意蘊(yùn)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。《詩?jīng)》《論語》《孔叢子》《中庸》等，都從不同角度詮釋出古人對(duì)自然美的理解，傳達(dá)出他們的山水審美感受和審美體驗(yàn)，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出山、水在風(fēng)景審美中的重要價(jià)值，并證明由“山”“水”組合形成的“山水”復(fù)合詞，的確是中國(guó)古代最適合用以表述現(xiàn)代漢語中“風(fēng)景”概念的語詞。

三、 結(jié) 語

“山水”語詞在先秦時(shí)期鮮有能用以概括和詮釋風(fēng)景審美概念的含義，直至魏晉時(shí)期才用以更為精煉的表述風(fēng)景審美的概念和相關(guān)內(nèi)容，在宋代更是出現(xiàn)了大規(guī)模使用。但其詞素“山”和“水”，從文字產(chǎn)生之時(shí)起就已體現(xiàn)出風(fēng)景審美的價(jià)值和意義。所以說，作為現(xiàn)代漢語“風(fēng)景”同義語的“山水”，它所具有的自然山水審美意義在中古文字產(chǎn)生之時(shí)起便已產(chǎn)生。隨著文字和文獻(xiàn)的發(fā)展和演變，它的自然美審美價(jià)值和意義也得到更為廣泛的運(yùn)用，內(nèi)涵也更加精煉、深刻。因此推論，從魏晉南北朝時(shí)期開始，中古人便習(xí)以“山水”語詞表述現(xiàn)代漢語中“風(fēng)景”的概念，這是符合中國(guó)古人的思維規(guī)律，也更能體現(xiàn)出深厚的歷史文化基因。

注 釋：

①朱利安是一位哲學(xué)家和漢學(xué)家，現(xiàn)任法國(guó)巴黎人文之家世界研究學(xué)院教授，同時(shí)也是迪特羅大學(xué)特級(jí)教授。他致力于歐洲和中國(guó)思想的研究，以其信條“借道中國(guó)反思?xì)W洲以重振歐洲哲學(xué)”而聞名。

②其實(shí)，山水即是中國(guó)當(dāng)代漢語中“風(fēng)景”概念內(nèi)容的源頭，而且始終都是中國(guó)風(fēng)景的主體。只要牽扯到風(fēng)景、景觀相關(guān)的內(nèi)容，都可以用山水來涵蓋。如錢學(xué)森于1990年提出的山水城市理念，就是以山水來涵蓋整體的風(fēng)景、景觀內(nèi)容。在這里，山水城市即是在中國(guó)傳統(tǒng)之“天人合一”哲學(xué)觀、山水自然觀基礎(chǔ)上提出的城市構(gòu)想。吳良鏞認(rèn)為：“山水城市是提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的，其最終目的在于建立‘人工環(huán)境’與‘自然環(huán)境’相融合的人類聚居環(huán)境”。此山水城市中之“山水”，正是中國(guó)當(dāng)代漢語中“風(fēng)景”概念中人文與自然和諧有機(jī)統(tǒng)一的體現(xiàn)?？梢姡瑢W(xué)者們都一致認(rèn)為以山水語詞表述當(dāng)代漢語中的“風(fēng)景”概念及相關(guān)內(nèi)容，具有一定的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

③與山水、風(fēng)景語詞詞頻統(tǒng)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容，在作者博士論文第一章節(jié)中有詳細(xì)的論述。其中對(duì)山水及風(fēng)景語詞的詞頻統(tǒng)計(jì)從先秦一直延續(xù)至宋代。魏晉南北朝是中國(guó)古代風(fēng)景審美文化的質(zhì)變期，宋代是中國(guó)山水文化集大成時(shí)期，也是具有風(fēng)景審美含義的“水”語詞大量爆發(fā)的一個(gè)歷史時(shí)期。也就是說，從魏晉時(shí)期開始，山水合成詞已經(jīng)出現(xiàn)并大量運(yùn)用。因此，文章對(duì)山與水的語詞統(tǒng)計(jì)截止于魏晉南北朝時(shí)期。同時(shí)，由于相關(guān)內(nèi)容涉及的文獻(xiàn)較多，占用文章的篇幅較大，此文不作詳述。

④單音詞是指在語音形式上只有一個(gè)音節(jié)的詞。在漢語里，一個(gè)漢字就代表一個(gè)音節(jié)，所以由一個(gè)字構(gòu)成的詞也就是單音詞，這是古代漢語構(gòu)詞的重要方式。

⑤詞的構(gòu)成成分，是從詞中分析出來的最小的音義結(jié)合單位。

⑥引自張世祿的《古代漢語》，第71頁。

⑦語言學(xué)是以人類語言為研究對(duì)象的學(xué)科，包括語言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語言有關(guān)的問題。語言學(xué)被普遍定義為對(duì)語言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。廣義的語言學(xué)包括語文學(xué)，以研究古代文獻(xiàn)和書面語(即文字)為主。

⑧這也正是古漢語多種語法方式產(chǎn)生的原因。如將山水這一名詞表達(dá)為去游歷山水的一種狀態(tài)，用以闡述人參與其中與自然景物互為觀照的動(dòng)態(tài)的過程。

⑨所謂象形文字，是把客觀事物的形象抽象或概括成一定圖案的文字。

⑩文字的發(fā)生，并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的發(fā)展歷程。在文字產(chǎn)生之前，還經(jīng)歷了結(jié)繩時(shí)代和文字畫時(shí)代，這些刻在某些物品或器具上面的符號(hào)或“繪畫文字”，被視作象形文字的先驅(qū)，而漢字就是由象形文字發(fā)展而來的。中國(guó)第一部系統(tǒng)考究文字字形、字義的著作《說文解字》中曾提到：“文者，物象之本”，陶器亦或銅器上的花紋、圖案文字，都是以物象為依歸，其中自然物即為兩種主要物象中的一種。