后工業(yè)時代的社會時間悖論

楊潔高 孫尚誠

摘 要： 社會時間不同于自然時間，它是質(zhì)性的，是人類生存方式的產(chǎn)物。社會實在差異決定了社會時間模式差異。基于群體類型化，社會時間分為八類;基于譜系學，社會時間分為四類。后工業(yè)時代的社會時間既包容所有類別，又不受分類約束。在由時尚形式確立的現(xiàn)在時間軸心作用下，后工業(yè)時代社會時間按悖論方式展開。后工業(yè)時代的基本社會時間悖論是資本主義經(jīng)濟時間悖論。這一悖論的生存矛盾螺線體現(xiàn)的是不斷加大的時間壓力，時間壓力使其它社會矛盾隱藏于過去、現(xiàn)在、未來的時間矛盾之中，而現(xiàn)代消費將使時間矛盾尖銳。

關鍵詞： 社會時間;類型;譜系;社會時間悖論;時間壓力

中圖分類號： B152 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0008

社會時間是人類生存方式特有的產(chǎn)物。是“人類在深層次上集體形塑和刻畫的符號產(chǎn)品，服務于人類的協(xié)調(diào)與意義的需要。”[1]3作為協(xié)調(diào)的需要，社會時間不僅要呈現(xiàn)為現(xiàn)在，還要有過去與未來。由于每個人都有個體獨特的過去和未來，或者說每個人都有個體獨特的時間。在這個基礎上，由多個個體組成的每一個群體或每一種社會實在，它們也就有不同的時間。換而言之，社會時間是自然時間投射到具體的社會群體生活中的差異化呈現(xiàn)。這種差異化決定了社會時間與計算性時間的抽象數(shù)據(jù)不同。社會時間不是計量的時間形式，它是質(zhì)性的。所謂質(zhì)性即社會群體差異在時間模式上的體現(xiàn)。當不同的人群將其時間理解運用于處理生活時間時，特定的社會時間模式就超越物我關系而呈現(xiàn)。比如在農(nóng)業(yè)社會，人對時間的理解從四季循環(huán)中獲得，社會時間便表達為隨季節(jié)變換而安排田園生活的自然模式。而自從進入工業(yè)社會之后，時間便被理解為一種價值，社會時間模式表達為人出賣勞動時間與否的經(jīng)濟交換模式。

一、 基于群體類型化的社會時間分類

社會由人群組成，個人和集體之間相互作用的整體被社會學稱為社會實在?！吧鐣嵲谑紫榷易钪匾木褪窃凇w社會現(xiàn)象（total social phenomena）中得到確認?！盵2]32可以說整個人類社會就是一個社會實在①。但在不同層次上，可通過對人群的類型化而分出不同的社會實在。每一種社會時間對應于一種社會實在的存在。也就是說，人類群體的類型化是社會時間類型化的依據(jù)。正是社會實在的多樣性導致了社會時間的多樣化。

古爾維奇將社會時間定義為：“既產(chǎn)生時間又在時間中消逝的整體社會現(xiàn)象運動的集中與發(fā)散?！盵2]28根據(jù)不同的整體社會現(xiàn)象運動，他從類型學角度列出了八種社會時間：以農(nóng)民慢節(jié)奏生活為代表的、代際延續(xù)的時間;整個人類社會整體的、隱藏著與過去斷裂的危機的時間;被壓抑群體的不規(guī)則時間;宗教的輪回時間;封閉控制下的遲滯時間;延遲和前進的節(jié)奏交替的時間;主要屬于無產(chǎn)階級的超前時間;爆發(fā)性的革命時間。

回溯時間概念史，有三種時間被普遍承認②，即宇宙時間或自然時間、歷史時間、生活時間。古爾維奇的社會時間分類與這三種總體化時間不同，八種時間分類法則的基礎是：質(zhì)性差異無法統(tǒng)一在一個體系之下③。這一分類力圖把握質(zhì)性的社會差異，并根據(jù)持續(xù)性和非持續(xù)性、偶然性和穩(wěn)定性來劃分社會時間。類型學的社會時間分類讓我們看到了自然時間穿越人類生活被社會差異扭曲所造成的不共時結(jié)構(gòu)。這種不共時結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了社會生活的文明性的密度和相對意義。研究這種不共時結(jié)構(gòu)有助于人們認清所謂先進文明是否對人類幸福生活具有確鑿的意義。

如果沒有由時尚形式所確定的“現(xiàn)在”和“當下”，沒有現(xiàn)代市場消費對過去和未來的強力消耗，后工業(yè)時代的社會時間將依照類型化而展開，但時尚及其消費終于將后工業(yè)時代的社會時間導向了類型學的不確定性。關于這一點后面將作詳論。

二、 社會時間的譜系

類型化使社會時間獲得橫向分類基礎，譜系學則給予社會時間研究縱向的視野。我們不僅要看社會生活平面上各類社會實在擁有的不同社會時間模式，同時也需要將整個時間視域放進社會學視野之中。在此意義上，一切時間觀念構(gòu)建的時間模式原則上都是社會時間。

從人類歷史發(fā)展的角度來看，隨人類文明而改變性質(zhì)的各種時間觀念構(gòu)建的社會時間分為四類：

首先是神話時間，對應于原始社會。原始人結(jié)繩記事，或如桃花源的居民，“不知有漢，無論魏晉”。時、分、秒的時間計算對于原始社會無甚意義，簡單的生活與遙遠的過去相連，在神話時間中，真正主宰的是傳統(tǒng)，一些有關祖先和神靈的傳說支配著人們對現(xiàn)實的理解。巫術的功能在于同過去的存在者建立交流通道，因此神話時間主要是指向過去的。

其次是宗教和威權(quán)主義的社會時間。原始神話中的神充滿人性④。隨著宗教的成熟，留存的神成為全能、圓滿、至善、至真的理性神，并且神在時間上即是永恒本身。宗教時間將人類時間性存在置于永恒的全能神面前，它舍棄現(xiàn)在，向過去追問神的宿命安排，向未來尋求拯救和超越⑤。與宗教時間緊密相關的是威權(quán)主義社會時間，它是融合了宗教時間元素的、現(xiàn)實的君權(quán)與政權(quán)時間。如《春秋》中的“王正月”⑥，從王那里規(guī)定民的時間，有什么樣的王在位就有什么樣的時代。威權(quán)主義社會時間認同宗教時間的源頭，強調(diào)“天不變、道亦不變”，天是永恒者，道是世界帝王統(tǒng)治時間中的永恒模式。與宗教時間不同的是，威權(quán)主義社會時間的重心是現(xiàn)在，其特點是以權(quán)力來延展現(xiàn)在以抗拒巨變。總體來說，宗教時間和威權(quán)主義社會時間大致都屬于封建社會。

第三類是近代社會時間。這一社會時間僅僅是從古代到現(xiàn)代的一個鋪墊，其中包含著文藝復興對感官現(xiàn)實性的肯定與對諸神時代的懷舊，也包含著啟蒙理性對封閉時間模式的挑戰(zhàn)。當西方科學技術初次激起人們對未來的無限熱情時，一種欺騙性的社會時間就埋下了伏筆。近代之近代性就在于它對外在的、統(tǒng)一時間模式的反叛。所謂人性的解放首先是解放個人，因此在近代生活中，處于中心的是個體此在的源始時間。浮士德式的青春再續(xù)是個人主義的、棄神的、藐視威權(quán)的;唐璜式的追歡逐愛是對新鮮人生的不斷嘗試，體現(xiàn)著近代性社會時間對未來的急切期待、對過去和現(xiàn)在的不斷失望;而皮特·金式的時間則是忍著與舊愛分離的流浪與冒險，其象征的是一邊與舊時代揖別的情意綿綿，一邊又為新時代無窮前景所誘惑前行。從社會時間的整體性社會現(xiàn)象之意義上看，近代性的這些個體此在式的時間似乎不能算是社會時間，但它們在指向新鮮未來的意義上歸屬于近代性的社會時間。

第四類是現(xiàn)代社會時間。這里的“現(xiàn)代”指向人類社會進入工業(yè)時代以來所有的社會時間模式，它從時間上將日常話語的“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“超級現(xiàn)代”等諸元素一并包括在內(nèi)?，F(xiàn)代社會起始于資本主義的成熟階段，人們對財富積累和機器生產(chǎn)充滿激情，一切著眼于當下。不但如此，現(xiàn)代性還覬覦未來的無限性，并妄圖將無限性占為己有以充滿現(xiàn)在，并來贏得一個不竭的現(xiàn)在。因此，一般認為資本主義在最近百年時間里爆發(fā)出來的創(chuàng)造力超過了以前一切時代的總和。但現(xiàn)代社會把自己視為過去一切時代之夢想的狂妄最終遭到了來自自身的質(zhì)疑，現(xiàn)代也隨著進入到后現(xiàn)代之中。如我們已經(jīng)認識的，后現(xiàn)代只是一個新型的現(xiàn)代性，而不是完全超越了現(xiàn)代的東西。后現(xiàn)代有兩個特征：一是極端性，這使得后現(xiàn)代好像沒有了對立面，“具有了一種無限的動力、一種夸張螺線”[3]42。二是個人主義。個人主義可能由來已久，但在后現(xiàn)代達致頂峰。一切都要在個人主義原則面前退讓。“國家退讓了，宗教和家庭被私有化了，市場社會主宰了一切：只剩下對經(jīng)濟和民主競爭的崇拜、技術抱負、個體權(quán)力?！盵3]55由這兩個特征塑造的后現(xiàn)代時間總是任性地制造著暫時性，以技術的力量和個人主義作風來不停地促使當前的東西“過時”。隨著以生產(chǎn)和創(chuàng)造為中心的時代向以消費和享樂為中心的時代過渡，現(xiàn)代所肯定的當下現(xiàn)在忽然變成了一個飄忽不定的現(xiàn)在，這種飄忽性似乎一下就解構(gòu)了人們所期待并竭力營構(gòu)的永恒現(xiàn)代性。于是時尚出現(xiàn)了。時尚就是迫使現(xiàn)存一切甚至自身也不斷“過時”的東西。在時尚的泛濫中，一個創(chuàng)意取代另一個創(chuàng)意，一種觀念嘲弄另一種觀念。當時尚引領消費的時候，生產(chǎn)就不再有確定和肯定自身的能力，而是拱手讓出了自己的時代。于是人們又進入一個新型的現(xiàn)代性——超級現(xiàn)代性。超級現(xiàn)代性不再是任性地沖破束縛、解構(gòu)過去的一切觀念。超級現(xiàn)代性意味著將“現(xiàn)代性本身現(xiàn)代化、將理性化再理性化?！盵3]57吉爾·利波維茨基說：“到處都在強調(diào)運動的必要性，這是超級變化，它被卸下了任何烏托邦目標的重負，卻記錄下效率要求與生存的必要性?！盵3]52他所說的超級變化就是，人們甚至要同決裂了的過去和解，請回傳統(tǒng)。這樣就構(gòu)成了超級現(xiàn)代性時間的積分效果：“它不再是過去的毀滅，而是過去在市場、消費和個體性等現(xiàn)代理念框架中的重整、重構(gòu)。”[3]52在此，過去和未來又以其自身意義浮出水面，而時間的矛盾則在過去、現(xiàn)在和未來的多元組合中出現(xiàn)。利波維茨基認為，超級現(xiàn)代時間體制重整的核心是生產(chǎn)資本主義向消費和大眾交流型經(jīng)濟的過渡，“這個世界的模式就是時尚體制……被普及的時尚形式建立了作為具有社會價值時間性的現(xiàn)在軸心。”[3]69

三、 后工業(yè)時代的社會時間悖論

后工業(yè)時代的社會時間通過時尚進行表述。在時尚形式確立的現(xiàn)在時間軸心作用下，社會時間按悖論的方式展開，既是不持續(xù)的東西的持續(xù)，又是持續(xù)的不持續(xù)。這是因為時尚是一種超級現(xiàn)代性存在形式，它完全理性地認同多元性，而不是讓多元的各個存在各自封閉于自身時間之內(nèi)。時尚讓多元的各個存在在競爭中統(tǒng)一，這種統(tǒng)一甚至包括“過時”能作為傳統(tǒng)重返，由此，一切過去也可能重新是未來。以時尚為中心的新資本主義時代，過去、未來與現(xiàn)在三者任意互相投射，現(xiàn)代性社會時間與所有其它時間模式都一齊在時尚的暫時性結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)和消逝。

（一） 后工業(yè)時代的基本社會時間悖論及其加深

再理性化了的超級現(xiàn)代社會，將一切被排斥過的東西重新作為資源納入旗下，傳統(tǒng)和激進因素在這個多元體制中存在，但當它們以個體的生活的狀態(tài)集中時，悖論就無法避免了。

現(xiàn)代社會的基本社會時間悖論是資本主義經(jīng)濟時間悖論，一方面勞動時間被視為社會財富的源泉，一方面又以減少勞動時間為理想和福利。這樣一來，人們?yōu)樾蓍e時間擠壓著工作時間，由此而導致了縮短的工作時間內(nèi)高強度的勞動、體力透支和身心疲憊;或者是走向反面，為勞動時間擠壓著休閑時間，加班和兼職成為了平?，F(xiàn)象，由此而導致勞動時間延長、工作厭倦和另一種身心疲憊。這種工作上的時間悖論也體現(xiàn)在家庭生活之中，一方面，人們把時間作為財富不斷進行利用，另一方面，卻又迷戀以時間作為私人空間的情景，人們不斷困惑于究竟是把時間用來過家庭生活，還是把家庭生活的時間挪出來進行工作與社交。這種現(xiàn)象被利波茨維基稱為社會時間“在生產(chǎn)社會的客觀矛盾上又出現(xiàn)了生存矛盾的螺線。”[3]69

經(jīng)濟時間悖論的生存矛盾螺線體現(xiàn)的是不斷加大的時間壓力。甚至一切其它社會壓力和矛盾都轉(zhuǎn)化到時間壓力上，作為一種主觀的兩難選擇向每個人呈現(xiàn)。在此，似乎階級對立已經(jīng)不再重要了，重要的是你如何選擇處理你的時間。一些學者視這種時間壓力為時間自反性的結(jié)果。在超級現(xiàn)代社會中，人越來越少地被封閉于單一的現(xiàn)在中，而是不斷尋求回歸自我，個人主義理想使作為社會財富源泉的時間向自我回流，重新作為自由的源泉。時間自反性由此成為了元現(xiàn)代性的依據(jù)，在這樣一個超級現(xiàn)代性的社會里，沒有什么是必需的，對時間的使用被隨意調(diào)整。時間自反性在一定意義上使得時尚成為可能。當時間回流到私人生涯中，人們關注生活品質(zhì)、追求瞬間的感覺質(zhì)量，要求一個瞬變的時尚來不斷地更新和滿足感官刺激。但是，當人們把趣味交給時尚時，大眾品味就成為趨勢。在不斷加速度的趣味更新中，時尚和大眾趣味總是在不斷和解與分手中攜手前進。這樣一來也加深了社會時間悖論的層次。

（二） 社會時間悖論表現(xiàn)為三重時間矛盾

當時間壓力普遍化之后，其他社會矛盾都隱藏到時間關系的對立之中，人們首先在時間上選擇，比如當失業(yè)問題嚴重時，很多人選擇延長受教育時間，以避開就業(yè)困難時期。而這些選擇面對的是現(xiàn)在與現(xiàn)在、過去和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來之間的矛盾。

第一重矛盾是現(xiàn)在與現(xiàn)在之間的矛盾。當時間在生產(chǎn)領域體現(xiàn)為社會財富源泉的時候，人們希望擴張現(xiàn)在，尋求瞬間的高效率。時間自反性主要與對現(xiàn)在所做出的選擇相關，屬于現(xiàn)在與現(xiàn)在的矛盾。一個現(xiàn)在只能包含一個選擇，現(xiàn)在與現(xiàn)在的對立使得每一個選擇都不可重復⑦。因此，擴張現(xiàn)在的手段產(chǎn)生了，兼職和加班、雇傭他人與尋求代理人等等，使得一個人的現(xiàn)在時間通過社會結(jié)構(gòu)擴張到更大范圍以獲得效率，但這樣又致使他人現(xiàn)在時間的選擇空間被壓縮。因此，現(xiàn)在的擴張實際上又造成了現(xiàn)在與現(xiàn)在之間更深的矛盾。

第二重矛盾是過去與現(xiàn)在之間的矛盾。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)被摒棄，另一面它又基于懷舊心理而被人們在消費中挽回⑧。人們以各種借口來紀念過去，每一個受到紀念的日子似乎都有其作為紀念日的充足歷史依據(jù)，每一個地點也都似乎能因溯源于歷史而被納入懷舊體系。過去從各個角度重新被開發(fā)出來，諸多博物館、名勝古跡、紀念日誕生。這種對過去的開發(fā)，實際上是擴張現(xiàn)在的另一種手段，它使得過去成為現(xiàn)在的一個部分。這意味著超級現(xiàn)代性社會時間的現(xiàn)在不是一個微分，而是一個積分，我們?nèi)菁{過去的結(jié)果是使過去成為現(xiàn)在，或者干脆使它成為未來。

第三重矛盾是現(xiàn)在與未來之間的矛盾。譬如羅爾斯的《正義論》中涉及到的代際矛盾，就是一種現(xiàn)在與未來的矛盾?，F(xiàn)在優(yōu)先，還是未來優(yōu)先？在現(xiàn)在與未來的競爭之間，一般情況下應采用現(xiàn)在優(yōu)先原則。以未來的名義壓榨現(xiàn)在的發(fā)展空間，結(jié)果是既可能錯過現(xiàn)在，也要錯過未來。并且，從人道主義角度而言，壓抑現(xiàn)在人們的享樂權(quán)利，以助未來的人們享受，似乎也絕非正義。但是，從整個社會的持續(xù)發(fā)展來看，又不得不考慮當前社會行為對后世的影響，當現(xiàn)在的行為對未來形成直接威脅時，未來優(yōu)先原則就變成了必須。正是現(xiàn)在和未來的矛盾，直接造成了類型學不確定時間的產(chǎn)生。

（三） 現(xiàn)代市場消費使時間矛盾尖銳

就本體論意義而言，過去和未來是非存在。但對于現(xiàn)代市場來說，卻沒有什么是非存在，一切可以呼名者，都可以指實。消費成為了社會生活的主宰者。一切權(quán)威、一切社會結(jié)構(gòu)、一切動力都是由消費來保證。從資本主義晚期興起的市場營銷學，不是銷售術的研究，而是把世界作為市場來運行的消費理想的普及。市場功能在此成為一切社會功能的基礎和驅(qū)力，一切其他社會機制的功能漸漸要退化成市場營銷的附屬，甚至無論戰(zhàn)爭與民主都只是市場競爭的極端表現(xiàn)。因此，可以說消費不但營銷市場，也營銷政治。

消費不僅在實體空間中運行，更是全力轉(zhuǎn)向虛擬世界。對虛擬世界的消費，首先為人們所知的是游戲世界，尤其是網(wǎng)絡游戲。游戲概念哲學化后，人們甚至認為人類生活的游戲性是人的本質(zhì)。游戲已不僅僅是在節(jié)日、戲劇以及體育競技中的主角，它通過現(xiàn)代不斷擴張，并借助完備的網(wǎng)絡可以在同一時刻將數(shù)百萬人納入到虛擬空間，任人們在其中迷失、驚訝、沮喪、狂喜、得意。游戲中獲得的成功感在心理疾患意義上取代了現(xiàn)實中的勝利。虛擬現(xiàn)實以純粹的心理質(zhì)感作為產(chǎn)品而拓寬了消費的涵義。從社會時間角度來看，虛擬世界消費的是現(xiàn)實世界的創(chuàng)意或想象力。電子游戲的全面消費，使得游戲從聲、光、色、影的各個極限耗盡了設計者的想象力，而玩家卻依然在期待新的游戲。虛擬世界的未來依賴于現(xiàn)在世界的想象力開發(fā)，顯然有一片未來因為現(xiàn)在對想象世界的貪婪而被掏空，這就意味著，被視為取之不竭的虛擬世界很可能要隨著想象力的暫時枯竭而喪失其存在意義。這種對想象中的未來進行虛耗所留下的空白，可能又通過在同樣的虛擬世界中重演過去而得到補償。因此，過去的意義不在于它是史實，也不在于它是文化作品的靈感之源，而在于它成為了現(xiàn)代消費指向虛擬世界時的劇本。當超級現(xiàn)代社會在時尚中任性吸納一切元素以加速變化時，過去的元素也被源源不斷地抽取出來。過去元素與未來元素一樣成為了現(xiàn)代游戲機制的摯愛。歷史已經(jīng)不再重要，重要的是把歷史中發(fā)生過的命運重新放在虛擬空間和新的價值體系中。譬如在很多人熟悉的三國志游戲中，曾經(jīng)為古人所不齒的曹操就被奉為英雄，并經(jīng)過游戲的設定而在虛擬世界中獲得統(tǒng)一天下的機遇。

虛擬世界對時間的抽取方式形成了一種新的時間壓力⑨。人們除了工作時間之外，幾乎把大部分剩余時間投入到虛擬世界。現(xiàn)代人不再熱衷于文學等傳統(tǒng)創(chuàng)作形式帶來的感情渲染，人們的體驗能力只足以應付游戲。游戲虛擬的世界雖然使許多人放下了現(xiàn)實世界的艱難與勞累，但同時也放下了一些成就人們詩性存在的東西，比如說對幸福的相信和期待。而這種詩性棲居正是傳統(tǒng)的源頭。一旦我們的存在方式失去了這種源始的詩性，我們也就從根源上截斷了過去。現(xiàn)代市場消費就這樣耗盡未來和過去。但對于人來說，沒有過去和未來，也就沒有現(xiàn)在，因此無論是時尚或游戲，都必然要走到盡頭。換句話說，我們需要警惕，現(xiàn)代市場消費將使得時間矛盾尖銳，將人類引向一個深淵時代。

四、 結(jié)語：后工業(yè)時代社會時間壓力與矛盾消解的可能

時間壓力和沖突本質(zhì)上并非是不可消解的。這是因為，社會時間作為一個集合，它總是可以經(jīng)由其子集而向下還原為個體的生命與生活存在。一旦個體的生命力得到充分釋放，必然打破時間霸權(quán)而形成時間均勢，從而將后工業(yè)時代的社會時間壓力與矛盾消解于無形。

這里不妨借用一個“杠桿”說來進一步描述此種消除方式是怎樣可能的。

社會時間是類型化時間的集合，是納入時間形式中的群體的生活和生命。社會時間與現(xiàn)實發(fā)生沖突的方式是每個個體的人、每個機構(gòu)、每個組織都試圖用社會時間的“杠桿”作用來撬動社會體系。所謂社會時間的“杠桿”作用，即通過社會體制、組織結(jié)構(gòu)等力量而進行集體時間操作，比如一個教師利用課堂，將學生的個人時間集合成班級集體時間而加以利用;又比如利用節(jié)日聚會、會議來進行群體活動等等，都體現(xiàn)了社會時間的“杠桿”作用。社會時間的“杠桿”作用使得一個人的時間有可能在眾人的時間中贏得主導地位，并由此而開創(chuàng)出一個時代，比如我們常說的馬云開創(chuàng)了電商時代。社會時間的“杠桿”作用發(fā)揮得好，自然會帶來極大益處。問題是這種“杠桿”作用卻常常被濫用，這就會建構(gòu)起一種時間霸權(quán)，并且這種時間霸權(quán)作為一個虛擬的蛋糕，必然會引起社會權(quán)力的瓜分。正是這種權(quán)力對時間霸權(quán)的不斷角逐，及其在社會生活各個方面并通過各種方式的不斷延伸，引起了現(xiàn)代巨大的時間壓力和時間矛盾。

但是，需要注意的是，在社會體制、組織結(jié)構(gòu)所形成的“杠桿”兩端都是活的，主導社會時間的可能是任何一端的個體。這就像一個教師上課，一般認為教師主導了全班的整體時間，但一個頑皮的學生的一次小動作，或者一個才華卓越的學生的一次精彩發(fā)言，都可能使得整個班級的關注焦點從教師轉(zhuǎn)向他/她，從而占據(jù)了整個班級的課堂整體時間。所以，消解社會時間壓力的方法就在于破除時間霸權(quán)，將社會時間更小子集化（化為更多的子集），或者說打破社會體制對個體自由選擇的鉗制，至少使得每一個個體具有充足自由來選擇自身想要成為哪一種社會時間中的個體，而不是資本主義經(jīng)濟時間中的被選擇者。這樣才能形成一種“時間均勢”，將社會時間的壓力與矛盾消解于無形。

注釋：

① 喬治·古爾維奇認為，社會實在是一個不能被分解的整體。整個人類社會顯現(xiàn)出不同的社會實在，但不能說這些社會實在作為部分構(gòu)成了社會。

② 如利科和別爾加耶夫都將時間分為三種：宇宙時間、歷史時間與生活時間。盡管在具體論說上有所差異，但都是從總體化角度對時間進行的分類。

③ 譬如現(xiàn)代社會雖說進入地球村時代，但非洲或南美叢林中的部落的生活時間與歐美繁華都市的居民顯然是不共時的。

④ 原始的神，如荷馬史詩中的奧林匹斯山神族，像人一樣有七情六欲，并且也會犯錯。

⑤ 按照尼采對宗教的批評，宗教時間——尤其是禁欲主義和寂靜主義——其時間中心不是現(xiàn)在，反而是對現(xiàn)在的舍棄，或者現(xiàn)在只有作為對未來的準備才有意義。

⑥ 清代趙翼在《陔馀叢考·春不書王》中說明：“《春秋》每歲必書‘春，王正月……以周月記事者，則孔子書‘王正月以別之，謂此正月乃王之正月，見其猶尊王也?！?/p>

⑦ 這里可借用一個詩性隱喻來敘說社會時間選擇中現(xiàn)在與現(xiàn)在的矛盾。在弗羅斯特的名詩《未選擇的路》中，作者用隱喻和象征表達的就屬于現(xiàn)在與現(xiàn)在的矛盾，譬如他在最后寫到他選擇一條人跡稀少、芳草萋萋的小路后，想要將另一條路留待他日探訪，但內(nèi)心卻已知可能再也沒有時間回到這一分岔路口。

⑧ 但是需要得到主義的是：挽回的不再是真正的過去。以消費為目的來開發(fā)過去，并非真正的懷舊。即便是藝術手段的介入，使歷史再現(xiàn)于屏幕和游戲之中，過去也不是那個過去，而是幻想品。利波茨維基斷言，總有一天遺產(chǎn)和紀念物開發(fā)會達到極限，不再產(chǎn)生這樣大的影響。

⑨ 正如人們所指出的，自上個世紀末，全球性的文學創(chuàng)作退潮，本世紀的諾貝爾文學獎獲得者罕有能與上個世紀的得主比肩者。這一現(xiàn)象的原因是什么？可以說是因為時間的壓力。

[參考文獻]

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