非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的發(fā)展歷程

張興華

摘 ?要：該文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與價值、保護傳承的歷史與現(xiàn)狀、保護的理念與原則，希望通過宣傳與教育，讓非遺保護工作不斷進行下去。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?保護傳承 ?發(fā)展歷程

中圖分類號：G122 ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1672-3791（2019）05（b）-0213-02

1 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

在我國，官方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的權威性解釋是出自全國人大常委會的《非遺法》，其定義為各個民族的人民在歷史過程中通過各種方式傳承下來的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)形式與相關場所的總稱。

2 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與價值

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，許多專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性進行了總結(jié)，如牟延琳等人提出了無形性、傳承性、活態(tài)性、多元性以及社會性五大特點;而宋俊華等人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點的定義則稍有不同，但其中提出了一個實踐性的概念特性。宋俊華提出的實踐性和牟延琳提出的社會性具有一致性。王文章就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點的論述中，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有7種基本特點，其中傳承性與活態(tài)性這兩點與牟延琳的觀點相同，除此之外，王文章還提出了5種新的特質(zhì)，分別是獨特性、流變性、民族性、地域性以及綜合性。王文章還闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值特性，提出歷時性、共時性以及時代性3個價值特性。顧軍也對價值特性進行了深入解釋，同時提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于具有一定價值的傳統(tǒng)文化這一概念，并指出文化、藝術、社會、歷史和科學等方面的價值標準在衡量一個傳統(tǒng)文化是否能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時都會起到作用。

學者們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特性都是非常關注的，而對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的區(qū)分更主要的則是依靠其具有的價值來決定。

3 ?非遺保護傳承的歷史與現(xiàn)狀

3.1 我國非遺保護傳承的歷史與現(xiàn)狀

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念總結(jié)出的時間較晚，但中國對于文化遺產(chǎn)的傳承與保護自古以來就十分注重。

西周時期基于禮樂制度建立了采詩觀風這一原始的文化保護傳承制度;到了漢代則有了如樂府這種專職收集與管理音樂作品的機構(gòu)等，以及后來的各個朝代會由官方對于各種大型類書進行有組織的編撰，如《永樂大典》等，都是我國自古以來傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予盡心保護的證明。

到了近代與現(xiàn)代歷史中，最典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動是在新中國成立之前，如“五四”是其對于民間文化發(fā)掘與保護或是在戰(zhàn)爭期間黨在解放區(qū)對于民俗的收集與研究。

隨著新中國的成立，國內(nèi)的環(huán)境穩(wěn)定下來，黨和政府對于各地區(qū)各民族歷史、語言、風俗、藝術等給予了高度重視，許多因戰(zhàn)亂瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護。如少數(shù)民族文化保護區(qū)、中央民族歌舞團等都是較為有力的證明。

隨著改革開放以來我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，國家對于文化建設也越來越重視。政府不斷通過法律手段加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，尤其是2011年，全國人大常委會通過并頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新階段。在這一過程中，無論是黨和政府、社會團體或是高等院校都為保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護中華民族的精神家園做出了不懈努力。

3.2 國外非遺保護傳承的歷史與現(xiàn)狀

國外對非遺的保護起步較早，追根溯源，可以從古典時代的希臘羅馬傳承幻想史詩與神話傳說開始。在中世紀，由于封建領主的壓制，以及歐洲收到教會的長期壓抑，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這一時期消亡了。

在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，長期的戰(zhàn)亂使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就此消亡，西方各國痛定思痛，才下定決心大力推進非遺的保護進程，這時歐洲各國才真正對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有了正確的認識。

到了目前，許多國家都總結(jié)出了自己的保護途徑與經(jīng)驗，如日、韓等亞洲較先進的國家更加注重通過法律手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，同時極力鼓勵一般民眾與社會團體參與其中，如韓國大膽地采用了商業(yè)化運作的模式讓旅游業(yè)與文化遺產(chǎn)保護達成合作;在歐洲，各國也總結(jié)出了自己的經(jīng)驗：如法國通過制定文化遺產(chǎn)的評價標準，進一步規(guī)范了保護行為，同時通過設立國家級紀念日，如“文化遺產(chǎn)日”等提高公眾的保護意識;意大利則創(chuàng)造性地提出了整體性保護的“反發(fā)展”模式，成為了歐洲的一大亮點。在新時期，各國也通過更多更深化的具體途徑使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進入了新階段。如歐美各國目前采用了一套文化遺產(chǎn)的認證與登錄的體系，逐漸被廣泛肯定并采用;整個亞洲以及太平洋沿岸國家都開始對本國、本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行尋找、整理、搶救、保護。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并將其代代傳承下去，是一個扎根于人類歷史發(fā)展中的重要工程，而對這一方面的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進行系統(tǒng)深入研究的專著在我國并不多。因此，對這一發(fā)展歷程做一個有效的梳理是非常有必要的，因為只有這樣才能讓后來者對于這一項工作的總體歷程與自己在這一歷程中所處的地位具有充分的認識，更好地投入到遺產(chǎn)保護的工作中來。同時，這給發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)保護工作者提供了非常寶貴的經(jīng)驗，能通過發(fā)達國家的先進經(jīng)驗為他們開展工作提供更多的便利。

4 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念與原則

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，許多學者除了對其性質(zhì)、分類、價值等問題進行探究之外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題上，他們也開始在大量研究成果上總結(jié)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護活動中需要秉承的原則與理念。

在筆者收集的一系列資料中，王文章的論述較為突出，他指出保護工作必須具有“文化自覺性”，要秉持搶救與保護，而非殖民的理念。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護則要提倡實事求是的本真性原則與整體性原則，實事求是，全方位地對文化遺產(chǎn)進行了解、發(fā)掘和總結(jié)。除了這兩大原則之外，還應當提倡可讀性與可持續(xù)性兩個原則，不僅要挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)核，而且還要提倡保護的可持續(xù)性，將其作為一個長期繁雜的系統(tǒng)工程，代代傳承與保護下去。王文章同時也提到，這一系列的理念與原則是離不開實際途徑與條件支持的，因此必須依托于完善的法律與科學的管理;在這一基礎上，加強宣傳普及，培養(yǎng)專業(yè)人才，擴大保護事業(yè)也是必經(jīng)之路。同時，也要注重與其他國家的交流合作，共享先進經(jīng)驗。

劉慧群則對高等院校在民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的地位做出了高度評價，同時針對高等院校的保護傳承活動提出了更加細化的理念與原則。他指出，高等院校在這一工作中必須對每一種文化都保有同等的尊重，對原始的、落后的文化保持尊重與理解，體現(xiàn)出學校以人為本的思維方式，為學生提供榜樣。在原則部分則被劃分為了5個主要原則：一是最重要的生命原則，即對文化的保護不能將其從發(fā)展的土壤中拔出，而應當讓其在原有的環(huán)境中“活著”;二是創(chuàng)新性原則，主要是指對文化遺產(chǎn)的保護并不是將其原封不動的保存下來，而是將其基于現(xiàn)代社會進行延伸;三是整體性原則，即不能將文化遺產(chǎn)與形成的背景、環(huán)境割裂開來;四是人本原則，這一點是非?，F(xiàn)實性的需求，要求文化遺產(chǎn)保護工作者在進行保護與傳承的活動當中關心民間傳承者的現(xiàn)實性需求，以人為本;五是教育性原則，這一原則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作通過宣傳與教育手段將這一工作不斷傳承下去，讓人類文明保持豐富多樣，而不被單一流行文化充斥。

參考文獻

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