音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

欒楊

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化藝術(shù)傳承的代表，在生生不息的文化藝術(shù)中經(jīng)久相傳，但是隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，非遺的傳承土壤迅速流失，它的根基在發(fā)生著動(dòng)搖。本文旨在多方位深層次創(chuàng)新其保護(hù)傳承和旅游開(kāi)發(fā)模式，對(duì)于非遺的保護(hù)傳承的困境具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)類(lèi);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-4;G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0172-02

一、前言

在當(dāng)今多元文化背景下，認(rèn)識(shí)和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的重大意義，它對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力會(huì)有巨大的影響，我們應(yīng)當(dāng)懷著保護(hù)自己本土文化的發(fā)展、維護(hù)世界文化多元化、認(rèn)同文化互動(dòng)與平等交往的歷史使命感來(lái)從事這一工作。當(dāng)然，這種重大意義更多的還源于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值。這些具體主要包括審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值、精神價(jià)值、和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值等。

二、音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于傳承民族精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都是老祖宗給我們留下的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著民族的精神思維與感情記憶，傳遞和延續(xù)著民族的精神血脈。加大力度傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，對(duì)提高民族的自信心和文化歸屬感，對(duì)當(dāng)今社會(huì)全面協(xié)調(diào)和振興文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，近年來(lái)，按照國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有關(guān)要求，各級(jí)各部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳、普查、申報(bào)等方面做了大量工作，取得了一定的成效。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，凝聚著中華民族的深層文化基因，體現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力，是維系民族情感的精神紐帶和重要橋梁，并為中華文明的薪火傳承發(fā)揮了重要的作用。

豐富的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是中華民族精神的精髓，通過(guò)對(duì)這些豐富的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到從遠(yuǎn)古時(shí)代到今天這些寶貴的文化遺產(chǎn)一直代代相傳、生生不息，不斷地推動(dòng)中華民族文化的偉大繁榮和昌盛發(fā)展，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。

三、音樂(lè)類(lèi)非物盾文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于增強(qiáng)民族凝聚力

非物質(zhì)文化是我國(guó)人民世代傳承的、與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，所涵蓋的范圍非常廣，從國(guó)家公布的名錄分類(lèi)來(lái)看就有十個(gè)大類(lèi)，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)、游藝與雜技、戲曲、曲藝等：傳統(tǒng)手工藝技能：民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐等。但由于經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，人們獲取信息的渠道增多，受到外來(lái)多元文化的沖擊，而且傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和手段已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展需求，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)將變得非常重要。

文化的根本意義在于滿足社會(huì)、個(gè)體生存和發(fā)展的需要，文化藝術(shù)的任何形式、結(jié)構(gòu)、特征都隨著人的文化需求變化而與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展更迭，因此，文化藝術(shù)形式的變遷實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)需求的變化，因此，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)論從時(shí)間上來(lái)看，還是從個(gè)體人的需要角度來(lái)看，其意義是相當(dāng)廣泛的。

當(dāng)然，也會(huì)有些人認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展舊的東西就要不斷地推陳出新，適者生存?？铸埶葴缃^多年，一些被譽(yù)為動(dòng)植物界的活化石存留至今，對(duì)人類(lèi)社會(huì)不必刻意保護(hù)，讓它們自然淘汰。更因?yàn)榕f俗很少是真正意義上的舊俗，它是千百年來(lái)經(jīng)歷過(guò)多次“新變“后傳承下來(lái)的，所以民俗是層積的，民俗在吐故納新中傳承，并非推陳出新。新舊俗的更迭和盛衰消長(zhǎng)是非常自然的。搶救所謂民俗未必是真正意義上的舊民俗，搶救在文化研究中是個(gè)非常天真的字眼，感情色彩較濃。新的社會(huì)生活不需要舊的這些東西，即便是演示以恢復(fù)人們的記憶也沒(méi)有必要。我們認(rèn)為，民俗文化雖不斷更迭，但其精神內(nèi)核是相對(duì)穩(wěn)定的，文化的持續(xù)發(fā)展需要一個(gè)民族的“根”，這是可持續(xù)發(fā)展的基因和內(nèi)在動(dòng)力，文化創(chuàng)新的高度往往就取決于對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的深度。搶救和保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，不是要復(fù)舊，要讓這些故舊的東西在現(xiàn)代生活中重演，而是要弘揚(yáng)一種精神，培養(yǎng)一種基因，打造一個(gè)更有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的環(huán)境，推動(dòng)有民族特色的文化事業(yè)向縱深發(fā)展。

四、音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更高的審美價(jià)值

我們國(guó)家歷史悠久、地域遼闊，決定了我們有豐富的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更主要的是其個(gè)性鮮明。具體到每一個(gè)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)體，其價(jià)值的特殊性又是千差萬(wàn)別的。

因此，本文所闡述的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值實(shí)際上是一種總體性羅列，不是每一項(xiàng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有這些價(jià)值，但每一項(xiàng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少有其中一種價(jià)值，只有實(shí)事求是地了解音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，形成正確的民族自豪感和自信心，以更高的熱情投人音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

比如東北地區(qū)薩滿教被認(rèn)為是世界性的原始宗教信仰。大約在人類(lèi)的母系氏族社會(huì)，新石器時(shí)代的早期?？梢哉f(shuō)是人類(lèi)社會(huì)文化的起源。在幾千年的人類(lèi)文明變遷中，薩滿教至今還保留著部分的原始面貌。這對(duì)于研究原始人類(lèi)社會(huì)文化有著至關(guān)重要的作用。滿族薩滿教的起源則可以追溯到距今三千年的肅慎人。在從肅慎人到努爾哈赤統(tǒng)一女真人建立金政權(quán)這三千年的歷史演變中，薩滿教一直都作為滿族人的主要宗教信仰，滿族信仰薩滿教的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。我們可以從對(duì)滿族薩滿教信仰的研究來(lái)展示薩滿教的原始面貌，通過(guò)對(duì)滿族薩滿祭祀音樂(lè)的研究能夠清晰的看到滿族文化從古至今的成長(zhǎng)印記，展現(xiàn)出滿族文化的精華。

祭祀活動(dòng)是薩滿教的集中表現(xiàn)，它不僅從外在表現(xiàn)上顯示了薩滿教信仰那些突出的物化了的特點(diǎn)，而且從內(nèi)在的涵蘊(yùn)中流露出薩滿教那些淵源綿遠(yuǎn)、獨(dú)具特色的思維規(guī)律和神靈觀。關(guān)于祭祀的完整調(diào)查和研究是相當(dāng)薄弱的，特別是民間諸姓的祭祀情況更鮮為人知。各官修地志和私家著述多存片面、荒唐文字，甚至以訛傳訛，謬種流傳。如同盲人摸象、以管窺豹一般，終不得滿族祭祀之真實(shí)面貌。