從民間祭海到“祭海謝洋”大典

王蒔雨

[摘要]岱山祭海作為重要的海洋類民俗文化活動，近年來正在積極進(jìn)行轉(zhuǎn)型。通過考察祭海文化的由來，對這些年舉辦的“祭海謝洋”大典進(jìn)行了梳理和回顧，對海洋文化的傳承進(jìn)行了分析。通過研究分析中國海洋文化節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀，對海洋文化的進(jìn)一步發(fā)展活動提出對策。

[關(guān)鍵詞]岱山祭海;中國海洋文化節(jié);海洋文化

[中圖分類號]G811.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B

岱山，位于舟山群島中部，地處長江與錢塘江入海處，東瀕太平洋，西臨杭州灣，南鄰定海，北接嵊泗列島;境內(nèi)包括秀山、大魚山等404 座島嶼，面積達(dá)到5242 km2，其中海域面積4916 km2。根據(jù)出土的文物顯示，早在五千年前的新石器時代就有人類在此進(jìn)行生產(chǎn)活動。岱山境內(nèi)盛產(chǎn)各類魚蝦蟹貝，具有極其豐饒的水產(chǎn)品資源。

祭?；顒邮轻飞降貐^(qū)一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。由于地理原因，岱山地區(qū)的居民的祖祖輩輩基本是以漁為生，以船為家，過去由于生產(chǎn)工具落后，再加上人們的認(rèn)知水平有限，對大自然充滿了天然的崇拜和畏懼，漁民們便將平安和豐收的希望寄托于海神身上，于是每次出海之前會舉行祭祀儀式。

1 傳統(tǒng)的祭海歷史

祭海這一活動在岱山傳承已有千年之久，歷史上主要分為官方祭海和民間祭海兩種形式。官方祭?；顒?，根據(jù)歷史記載，包括秦朝、隋朝、宋朝以及清朝都進(jìn)行過。民間的祭?；顒?，雖然沒有具體的記載，但是卻一直被傳承保存著，最開始的祭海活動并沒有設(shè)置固定的時間，通常都是只要漁家修繕好漁船，整裝好捕魚工具，在出海作業(yè)前便可舉行祭祀活動。

1.1 祭海儀式

閩浙地區(qū)祭海的形式多樣，根據(jù)不同的作用可以分為開洋祭、謝洋祭、封船祭、祭小海等，祭祀的對象也不一樣。但是傳統(tǒng)的祭祀活動在儀式上基本相似，包括了“供、請、祭、謝”幾個主要程序，傳統(tǒng)的祭海節(jié)，活動雖然簡樸但是十分莊嚴(yán)。

岱山的“樣桅”是一項富有人文特色的祭海儀式，“樣桅”就是在海中進(jìn)行溜網(wǎng)作業(yè)時的一種標(biāo)志桿，它是由竹竿組成，在頂尖保留有碧綠的竹葉，然后在竹竿上面捆扎著棕櫚，將竹根伸入石磉子間進(jìn)行固定，這樣“樣桅”隨風(fēng)浪漂浮在海面上，其形狀就好像船桅，給人一種檣桅林立的感覺，來增加了漁船作業(yè)的氣勢。開洋前夕，漁民們會選擇良辰吉日和處漲潮汐的時候，背著樣桅，打著彩旗，抬著裝有祭品的箱子前行，鑼鼓開道，鞭炮齊鳴。當(dāng)隊伍到達(dá)停泊的漁船后，把所有祭品放在魚艙上的八仙桌，豬羊分別放在左右專架上。供桌前鋪有桌幃，放置香燭，后面擺著一把掛著緞子被面的太師椅。隨著海潮上漲，以船老大為首，其他漁民分類在兩旁，三跪九叩進(jìn)行上香。祭海活動結(jié)束后，用大酒杯采集每種供品些許，一齊朝天拋入大海。此時，鑼鼓齊天，鞭炮大鳴，恭送龍王，與此同時，所有漁船開航出海。

1.2 祭海對象

一般來說，我國對于海神的祭祀主要分為兩種類型，一種是屬于神靈祭祀，主要是以祭奠海神為主;另外一種“開漁祭祀”，主要是希望通過祭祀來保佑漁民出海平安、滿載而歸。岱山的祭?；顒泳哂卸鄻有缘奶攸c，沒有固定的對象，主要是下面幾個：

（1）海龍王，海龍王在浙東地區(qū)漁民的信仰中占據(jù)著重要的地位。根據(jù)歷史傳說記載，岱山周邊的海域有四位龍王，好行善事，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?。先民認(rèn)為海龍王是大海之神，會給人類帶來福氣也會帶來災(zāi)害，所以先民希望通過祭祀龍王，來保護(hù)自己。久而久之，岱山地區(qū)就形成了“出海祭龍王、豐收謝龍王、求魚靠龍王”的習(xí)俗。

（2）觀音，唐朝以來，隨著佛教文化的輸入，觀音道場的香火不斷興旺，大慈大悲的觀音逐漸成為普羅大眾的信仰對象。過去由于生產(chǎn)水平的落后，漁民出海的安全性無法得到保障，而觀世音菩薩的出現(xiàn)正好可以成為精神依托的對象，在清末民初的時候，舟山地區(qū)的觀音信仰正式形成。

（3）媽祖，又稱林默娘，在岱山被稱為“天后”。媽祖信仰隨著福建漁民的流動也流入到了舟山地區(qū)，根據(jù)史料記載，舟山地區(qū)出現(xiàn)38處“天后宮”，祭祀活動主要都是小范圍的進(jìn)行，沒有海龍王和觀音普及度高。

（4）地方各類海神，岱山祭海活動目的就是為了風(fēng)調(diào)雨順、魚蝦滿堂，因此會出現(xiàn)逢廟必拜的現(xiàn)象，所以除了海龍王、觀音、媽祖，還包括關(guān)老爺、羊府大帝等其他海上保護(hù)神。

2 岱山祭海的變化

祭?；顒邮轻飞降貐^(qū)漁民在長期的耕海牧漁生活中形成的一種獨具特色的海洋文化。如今伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭海的地點也從碼頭、岸邊轉(zhuǎn)移到了祭海壇，祭海的時間逐漸固定集中下來，祭海的內(nèi)容多以休閑娛樂型為主，傳統(tǒng)的民俗文化也發(fā)生了變化。

2.1 祭海儀式的簡化

過去，由于生產(chǎn)力水平低下，航海和捕魚技術(shù)落后，漁民對大海充滿了敬畏和恐懼心理，正如岱山漁歌：“天呵天呵天呵，發(fā)風(fēng)落雨不留情呵。海呵海呵海呵，浪打礁觸嘸人命呵”。所以漁民們出海之前都會舉行隆重而嚴(yán)格的祭海儀式。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，漁民可以依靠科學(xué)技術(shù)掌握出海捕魚的規(guī)律，對海洋的掌控能力增強。同時隨著人們認(rèn)識水平的提高，漁民也不再像過去一樣重視祭?；顒恿?，一些繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募篮x規(guī)和程序也被不斷地簡化甚至省略，祭海儀式也完全地祛除了封建迷信元素?，F(xiàn)在的祭海活動中，除了保留了請龍王、敬香等傳統(tǒng)祭祀環(huán)節(jié)之外，還重點展示了謝洋放生、漁家千人宴等活動。

2.2 祭海價值的升華

從過去到現(xiàn)在，岱山祭海不管如何發(fā)展變化，敬畏自然的核心理念是不會消失的。過去出海漁民往往生死難料，出海前就會進(jìn)行許多充滿封建迷信色彩的活動，但是這也體現(xiàn)出了我們的先民樸素的生態(tài)觀。現(xiàn)在伴隨著社會水平的提高，岱山祭海在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的提出了人海和諧的內(nèi)涵，這和過去相比，祛除了迷信消極的元素，推動祭海文化的多元化發(fā)展。

過去，漁民們往往是匍匐在大海的腳下，缺乏一種主體精神內(nèi)涵。這種情況在漁區(qū)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗中十分普遍，譬如漁船下水后婦女路過不可以跨過網(wǎng)，這會被認(rèn)為是不干凈;還有漁船上等級十分森嚴(yán)，連吃飯都有固定位置不能隨意亂坐。后來隨著社會科技的發(fā)展，漁文化被賦予了“以人為本”的價值內(nèi)涵，譬如現(xiàn)在的岱山祭海增加了寓教于樂的因素，經(jīng)常會組織一些民間文藝隊外出巡演，滿足了群眾多樣化的精神文化需求。

2.3 祭海群體的多元化

以前，祭海儀式的組織者和參與者都是當(dāng)?shù)貪O民;不過隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過去的那種“家家都出海，戶戶開織網(wǎng)”的情況已經(jīng)不復(fù)存在，漁民已經(jīng)不再是岱山居民的唯一職業(yè)選擇了，以漁家樂為載體的服務(wù)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。當(dāng)?shù)氐臐O業(yè)人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，外來的漁民群體也逐漸壯大起來，岱山祭海的地域性發(fā)生了改變，祭海群體進(jìn)一步的多元化起來。

傳統(tǒng)的祭海儀式變成了充滿地域特色的海洋民俗活動，2007年，“岱山祭?！闭饺脒x了浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。2008年，岱山地區(qū)的“漁民謝洋節(jié)”被列入了第二批國家非遺目錄的名單。也就是在在這個背景條件下岱山政府于2005年以東海海域休漁為背景，以民間謝洋儀式為特色，以“弘揚海洋文化、實現(xiàn)和諧發(fā)展”為主題，成功舉辦了首屆中國海洋文化節(jié)。

3 岱山祭海的傳承

從2005年開始的中國海洋文化節(jié)到現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了13屆，岱山祭海已經(jīng)從單體行為變成了一項大型群體活動，從一項民間自發(fā)活動發(fā)展成了一項政府組織的文化盛會，從漁家百姓的民俗活動轉(zhuǎn)變成一項“政府搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的多維度盛典。

3.1 從民間到官方，注重文化推動岱山祭海的生態(tài)化發(fā)展

通過舉辦中國海洋文化節(jié)，岱山祭?；顒訌暮唵蔚拿耖g活動升級成為了政府參與的文化盛典。祭海文化與岱山居民的日常生活息息相關(guān)，通過對傳統(tǒng)祭?；顒拥纳?，是對民俗活動的一種生態(tài)化發(fā)展。岱山祭海以保護(hù)傳統(tǒng)漁村民俗為前提，注重民俗文化與市場相協(xié)調(diào)，一方面以傳統(tǒng)為資源和根據(jù)，尋求傳統(tǒng)的支持，另一方面超越和突破傳統(tǒng)，對其進(jìn)行解構(gòu)，重新整合批判和創(chuàng)造，做好海洋文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)?shù)卣茖W(xué)制定規(guī)劃，將活動根植于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，舉辦文化節(jié)慶活動擴(kuò)大了群眾參與程度。

中國海洋文化節(jié)舉辦的過程中，傳統(tǒng)的沐浴更衣、焚香祈禱、吉時出海等具有迷信色彩被完全的摒棄。同時周邊地區(qū)還舉辦了海洋美術(shù)攝影、漁歌廣場舞等一系列極具海洋韻味的活動，不僅為與會者和參與者帶來了持續(xù)的海洋文化體驗，也帶動了周邊地區(qū)的交通、住宿、餐飲等消費市場的繁榮。

3.2 從個人到社會，保護(hù)傳統(tǒng)推動海洋民俗的大眾化傳播

隨著祭海群體的多元化趨勢，岱山祭海也從個人行為變成一項社會組織活動，在這期間許多傳統(tǒng)的民俗活動得到了保留和發(fā)展，并且通過中國海洋文化節(jié)這一平臺得到了廣泛的傳播。在歷屆海洋文化節(jié)中，許多古老的漁民習(xí)俗文化都得到了展示演出，不僅有舟山鑼鼓、嵊泗漁歌、岱山船拳、舟山漁民號子這些非遺文化節(jié)目，還包括了木船制造、岱山海鹽等一批傳統(tǒng)制作技藝。

文化是民俗活動的基因，民俗活動又是傳承文化的重要載體。岱山政府通過對傳統(tǒng)漁業(yè)文化的保護(hù)，從個人到社會，擴(kuò)大海洋文化的合作與交流范圍。對促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、提升地區(qū)和城市的整體形象等起著舉足輕重的作用。

3.3 從單一維度到多維度，與時俱進(jìn)促進(jìn)海洋文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在社會的變遷中，傳統(tǒng)的漁業(yè)習(xí)俗不可避免的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此要不斷的與時俱進(jìn)。而民俗文化節(jié)慶就是推動傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要紐帶，中國海洋文化節(jié)依托歷史文化等資源，從時代背景和市場需求出發(fā)，不斷豐富漁文化的現(xiàn)代意義，促使傳統(tǒng)海洋文化的現(xiàn)代化。

在發(fā)展過程中，岱山祭海也從單一維度發(fā)展成一個多維度載體?，F(xiàn)在，岱山祭海已經(jīng)不再是一個簡單漁業(yè)民俗文化活動，它已經(jīng)升級為一個重要的文化經(jīng)濟(jì)交易平臺。目前整個舟山地區(qū)正在以中國海洋文化節(jié)為中心，深度挖掘整合周邊的文化資源，加強基礎(chǔ)建設(shè)的建設(shè)力度，逐漸推動傳統(tǒng)海洋產(chǎn)業(yè)的升級。

4 結(jié)語

從民間祭海到“祭海謝洋”大典，隨著時代的發(fā)展，岱山祭海一直都是在傳承發(fā)展。中國海洋文化節(jié)以海洋文化為載體，以海洋產(chǎn)業(yè)為依托，通過深度挖掘地區(qū)文化習(xí)俗，融合了時代發(fā)展的特色，不斷探索市場發(fā)展的新模式，豐富發(fā)展了海洋文化的現(xiàn)代意義，推進(jìn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，推動了當(dāng)?shù)厝宋男蓍e漁業(yè)的發(fā)展;這一模式對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升海島城市的形象有著重要作用。

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