非遺保護與鄉(xiāng)村振興的文坡實踐*

周 波

“鄉(xiāng)村振興不能千村一面，要采取因地制宜的發(fā)展策略，依據(jù)鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和發(fā)展過程中積累的其他比較優(yōu)勢，確定自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”。[注]劉合光:《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵點、發(fā)展路徑與風(fēng)險規(guī)避》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第3期。在歷史的積淀下，我國許多鄉(xiāng)村創(chuàng)造了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是世代傳承的文化精華，也是鄉(xiāng)村振興的寶貴資源?！俺浞职l(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價值，為村民提供致富渠道，適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的實際需要”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的共識。[注]王 娟：《文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的有效途徑》,《人民論壇》2018年第16期；王紅英：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的多元價值》,《人民論壇》2018年第7期；侯玉霞、趙映雪：《文化自覺視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與鄉(xiāng)村振興研究》，《廣西民族研究》2018年第6期。但是在具體的實施過程中，如何通過非遺項目的價值重構(gòu)，實現(xiàn)其造血功能？如何調(diào)動民眾的積極性，避免傳承人群的失語現(xiàn)象？如何協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村振興和非遺保護的關(guān)系？如何在產(chǎn)業(yè)發(fā)展之余，推進鄉(xiāng)村治理和文化重啟？回答好這些問題，對于工作的開展將是大有裨益的。以下僅以通道縣文坡村的實踐為例，呈現(xiàn)一個非遺保護和鄉(xiāng)村振興相結(jié)合的地方經(jīng)驗。

通道侗族自治縣位于湖南省西南邊陲，湘、桂、黔三省(區(qū))交界之地。因為地處偏遠(yuǎn)、山多地少，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，該縣至今仍為國家級貧困縣。不過也正是由于與外界的流通相對較少，大量的民族傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗得以保存，其中的侗錦織造技藝于2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

文坡村地處通道縣牙屯堡鎮(zhèn)西北部，是侗錦織造技藝的主要傳承區(qū)域之一，在2016年的合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)中，由楓香、元現(xiàn)、八毫、樹團、絞坪五個行政村合并而成。目前，全村總面積33159畝，其中林地面積25942畝，耕地面積3802畝，總?cè)丝?178人，設(shè)28個村民小組，共758戶，擁有正式黨員110名。從2011年開始，村民在能人的帶動下，借助政府政策、資金的支持，大力發(fā)展村內(nèi)產(chǎn)業(yè)，同時注重機制創(chuàng)新，努力尋求合作關(guān)系，走出了頗具特色的非遺保護和鄉(xiāng)村振興之路，其實踐經(jīng)驗可以總結(jié)為增權(quán)、授業(yè)、協(xié)同、創(chuàng)新四個要點。

一、增權(quán)：由傳承人引領(lǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興

新鄉(xiāng)賢是推動鄉(xiāng)村振興的重要力量。2015年中央一號文件明確提出，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。[注]《中共中央國務(wù)院關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》,中國政府網(wǎng), http://www.gov.cn/zhengce/2015-02/01/content_2813034.htm，2015年2月1日。但是，鄉(xiāng)賢功能多聚焦于單一的資金捐助，在激活村莊閑置資源、激發(fā)村民自動力、激勵集體產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的作用甚微，農(nóng)村缺乏能夠凝聚人心、整合人力、聚合智慧的新鄉(xiāng)賢力量。[注]任路、李博陽、方帥:《清遠(yuǎn)改革:以治理有效引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》,北京:社會科學(xué)文獻出版社2018年，第283頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人往往是村里的能人，不僅身懷長技而且對本土文化有豐富的感情，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興中新鄉(xiāng)賢培育的重要對象。這樣既有利于擴大非遺的影響力，也有利于本土特色文化的重塑和民眾文化自覺的形成。

粟田梅是土生土長的文坡村人，從小就在母親和村寨老人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)紡紗織錦，熟練掌握了侗錦織造技藝。2008年她入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，2009年被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，2011年她當(dāng)選楓香村黨支部書記。當(dāng)時的楓香村人均純收入僅500余元，是典型的貧困村。擔(dān)任村支書以后，她一方面積極向上級部門匯報，呼吁加大對侗錦織造技藝等非遺項目的保護力度，另一方面召開村黨支部黨員大會、村民代表大會，勸說村民重拾侗錦制作技藝。在她的帶領(lǐng)下，2016年楓香村村民人均收入增長到3500元。楓香村及周邊的四個村合并成為文坡村之后，粟田梅又被推選為文坡村黨支部書記。上任后，她帶領(lǐng)村民主要做了三件事：一是繼續(xù)傳承和發(fā)展侗錦織造技藝，二是開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，三是推進脫貧攻堅。2017年文坡村作為全縣“村企合一”的試點，組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，村支書粟田梅兼任董事長。

粟田梅的成長軌跡伴隨著權(quán)利的不斷提升。在社會工作專業(yè)中，將這種賦予、充實個人或群體權(quán)利的過程稱之為增權(quán)(Empowerment)[注]陳樹強:《增權(quán)：社會工作理論與實踐的新視角》,《社會學(xué)研究》2003年第5期。。在鄉(xiāng)村振興的實踐里，增權(quán)的意義集中體現(xiàn)在三個方面：其一、增權(quán)是農(nóng)村扶貧的切實需要。貧困不僅指經(jīng)濟的貧困，更是能力、權(quán)利上的貧困。[注]郭熙保:《關(guān)于貧困概念的演進與思考》,《皖西學(xué)院學(xué)報》2005年第6期。權(quán)利的缺乏，不僅導(dǎo)致自身難以獲得充足的生存資源，而且在收入分配和制度建設(shè)上也處于被動地位。其二、增權(quán)是發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用的必要條件。鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮必須有可行的進入機制，在權(quán)責(zé)不明的情況下，難以充分調(diào)動鄉(xiāng)賢的積極性和作用力。其三、增權(quán)是促進基層非遺保護工作的有效舉措。一些基層的地方官員對非遺的認(rèn)識還停留在比較淺的層次上，對非遺保護工作也缺少全面的認(rèn)識，難以很好地處理保護和利用的關(guān)系。通過增權(quán)，充分調(diào)動代表性傳承人的積極性和創(chuàng)造性，有利于最大限度的挖掘非遺的價值。

通過不斷增權(quán)，粟田梅的角色經(jīng)歷了省級代表性傳承人、國家級代表性傳承人、村支書、董事長的一系列變化，不僅使她擁有了榮譽，在村民中產(chǎn)生了聲望，而且使她能在更大的平臺上推進非遺保護工作，改善了文坡村非遺發(fā)展的條件，帶動了鄉(xiāng)村振興的實踐。2017年她當(dāng)選黨的十九大代表，今年年初她獲得2018“中國非遺年度人物”提名獎，是湖南省此次唯一的獲獎?wù)摺?/p>

二、授業(yè)：將非遺孵化為鄉(xiāng)村重要產(chǎn)業(yè)

實現(xiàn)生活富裕，小農(nóng)戶必須兼業(yè)，這是中國國情決定的。要在不離土不離鄉(xiāng)的第一就業(yè)空間和離土又離鄉(xiāng)的第二就業(yè)空間之外，著力開辟擴大農(nóng)民第三就業(yè)空間。[注]劉奇:《發(fā)展農(nóng)民的發(fā)展權(quán)》(下),《中國發(fā)展觀察》2018年第13期。文坡村山多地少，交通不便，人均耕地不足1.2畝。在以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營模式下，當(dāng)?shù)鼐用裨鍪绽щy，年輕人紛紛外出務(wù)工，一些田地也被撂荒。

侗錦織造是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工技藝，只是時過境遷，自給自足的傳統(tǒng)功能已經(jīng)被嚴(yán)重弱化。但是作為國家級非遺項目，侗錦卻受到了一批手工藝愛好者和研究者的關(guān)注，侗錦制品也可以作為本地特色文化商品進行出售。在這一新的需求和市場面前，代表性傳承人通過轉(zhuǎn)變思路，主動開展了生產(chǎn)性保護實踐。2008年，在政府的支持下，粟田梅在牙屯堡鎮(zhèn)創(chuàng)辦了“通道雄關(guān)侗錦坊”，并積極開展侗錦文化的宣傳和織造技藝的培訓(xùn)。2015年她組織成立了“通道粟田梅侗錦專業(yè)合作社”，將更多的村民聚攏，共同從事侗錦的制作。2016年在原楓香村內(nèi)建成了“中國侗錦傳承基地”，基地高達四層，不僅成為侗錦展示、傳承、研究的文化空間，而且成為侗錦創(chuàng)新、制作、銷售的生產(chǎn)空間。2017年文坡村組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，以文坡村村民委員會為股東，出資金額600萬元，出資比例100%，構(gòu)建了以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)業(yè)為兩翼的“一核兩翼”發(fā)展體系，形成了“公司+基地+農(nóng)戶”的格局。

目前，侗錦傳承基地有固定織娘24人，家庭織娘256人，織娘月收入可達2000-5000元。基地內(nèi)制定了《織娘工作守則》《管理人員基本職責(zé)》《人情化管理規(guī)定》等制度，實行計件工資，固定休假，設(shè)全勤獎，獎金200元。24名織娘按公司制的管理要求，每天按時上下班，由3名織娘同時兼任管理人員，1主2副，負(fù)責(zé)日常管理和考勤。90后織娘龍利菊作為主要管理者，每個月不僅能獲得平均3000元的勞動所得，而且還有1000元的管理人員固定工資。對家庭織娘則實行彈性工作制，按件計酬。通過這種方式，不僅解決了農(nóng)村經(jīng)濟中生產(chǎn)過于單一的問題，而且?guī)椭迕駥崿F(xiàn)了就業(yè)本地化。

從2008年的“通道雄關(guān)侗錦坊”、到2015年的“通道粟田梅侗錦專業(yè)合作社”、2016年的“中國侗錦傳承基地”、再到2017年的“通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司”，文坡的侗錦生產(chǎn)實現(xiàn)了由個人作坊、到村民合作社，再到公司的跨越。

三、協(xié)同：打造非遺研、產(chǎn)、銷供應(yīng)鏈

粟田梅發(fā)展侗錦的信心也來源于她背后的幫扶團隊。2008年由湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院發(fā)起的“新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新項目團隊來到通道縣，被具有濃厚民族風(fēng)情的侗錦所吸引，雙方迅速達成合作。改良后的侗錦不僅在首屆湖南省文創(chuàng)設(shè)計大賽上獲得金獎，而且使得侗錦走出侗鄉(xiāng)，遠(yuǎn)銷新加坡、美國、法國等國家和地區(qū)。

從文坡村的實踐來看，目前的侗錦生產(chǎn)相較于原來的傳統(tǒng)，其生產(chǎn)的目的、要求、類型、功能都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。從目的來看，產(chǎn)品由生活自用品轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌錾系纳唐?；從要求來看，從自用的隨意性轉(zhuǎn)變?yōu)樗玫木?xì)化；從類型來看，由間歇性自由生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧行詫I(yè)生產(chǎn)；從功能來看，由注重實用性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匮b飾性。

在這個轉(zhuǎn)變的過程中，社會力量的界入發(fā)揮著重要作用，并形成了由“新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新團隊負(fù)責(zé)研發(fā)和設(shè)計、由湖南侗脈文化創(chuàng)意發(fā)展有限公司參與銷售、由文坡旅游發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)生產(chǎn)的完整供應(yīng)鏈。

“新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新項目旨在參與式地促進當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。[注]季鐵:《社區(qū)研究與社會創(chuàng)新設(shè)計》,長沙:湖南大學(xué)出版社2017年,第126頁。項目通過設(shè)計與社會創(chuàng)新夏令營活動的方式開展，先后已有15個國家的300多名師生參與到項目中，構(gòu)成了國際化多學(xué)科的設(shè)計與社會創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。項目依托具有社會責(zé)任感的企業(yè)和政府縱向項目為資金來源，并在2016和2017年兩次獲得“教育部直屬高校精準(zhǔn)扶貧十大典型項目”第一名。[注]王寶升:《地域文化與鄉(xiāng)村振興設(shè)計》,長沙:湖南大學(xué)出版社2018年,第88-90頁。

正是因為這樣的組織背景，“新通道”項目團隊在幫助非遺創(chuàng)新的過程中能兼顧效益和公益的平衡，產(chǎn)品的設(shè)計方案是通過與織娘的對話和協(xié)商而實現(xiàn)的。這種尊重的態(tài)度使之區(qū)別于OEM代工模式中的強勢，有利于關(guān)系的長期穩(wěn)定，也確保了非遺的本質(zhì)特點。

四、創(chuàng)新：村企合一，重塑文化新業(yè)態(tài)

統(tǒng)分結(jié)合是我國農(nóng)村基本的經(jīng)營制度，但是在實踐中形成了以分為主的形式，這不僅導(dǎo)致資源細(xì)碎、產(chǎn)品質(zhì)量參差，而且造成集體觀念、公共意識淡化。文坡村是由五個村合并而成的新集體，村民之間關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，信任感也更難建立，處理不好，就容易引發(fā)組際矛盾、干群矛盾。這些客觀存在的現(xiàn)實問題，推動著文坡村的改革和創(chuàng)新。

在基層治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，村里通過創(chuàng)建錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，實行村企融合，推動“三變”改革。一是要素集約。資金統(tǒng)一管理、資源統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一發(fā)展、產(chǎn)品統(tǒng)一銷售、改革紅利統(tǒng)一分享，集約使用政策扶持資金，撬動社會資本、金融資本。公司按自愿原則跟村民簽訂土地流轉(zhuǎn)協(xié)議，收歸統(tǒng)一管理，目前已經(jīng)流轉(zhuǎn)耕地3000余畝，山地1265畝。二是村企業(yè)一體。村支書粟田梅擔(dān)任董事長，其他村干部分任相關(guān)職務(wù)。設(shè)立侗錦、種植、旅游等產(chǎn)業(yè)部，對接相應(yīng)的合作社，分區(qū)建成了中國侗錦傳承基地、油菜基地、丹參基地、黃桃基地、紅薯基地、茶油基地。三是利益共享。公司的利潤分配按照村民代表大會討論協(xié)商的結(jié)果，執(zhí)行六股分紅的方式，即人頭股20%，土地股20%，公益股10%，扶貧股10%，管理股10%，發(fā)展股30%。通過這些措施，推動集體經(jīng)營、抱團發(fā)展、共同富裕，走出一條黨建引領(lǐng)、改革推動、產(chǎn)業(yè)支撐的脫貧攻堅新路子，實現(xiàn)資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股民的轉(zhuǎn)變。

在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團，帶動村民參加了通道大戊梁歌會、六月六歌會等活動，深受群眾歡迎，促進了村內(nèi)的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活，提升了全村的精神風(fēng)貌，逐漸成為當(dāng)?shù)氐钠放乒?jié)慶，在獲得政府資助的同時，也吸引了遠(yuǎn)近游客前來參與。

在文化教育方面，村里成立了文化教育基金會，廣泛動員鄉(xiāng)賢及社會各界捐款。在募集資金的使用方面，村里作出了如下規(guī)定，凡村內(nèi)小孩考上大學(xué)者每人獎勵500元，所有學(xué)生不分年級，凡期末成績名列前茅者，都由基金會給予一定的物質(zhì)獎勵。在這種方式的引導(dǎo)下，近幾年村里連續(xù)出了7名大學(xué)生，也進一步提高了鄉(xiāng)民捐款的積極性，2019年僅水神節(jié)表演當(dāng)天就收到現(xiàn)場捐款2萬余元。

以上可見，文坡村在地方政府的支持下，通過機制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，以地緣、文化、利益為紐帶，橫向整合農(nóng)民資源，打造村民有機共同體，通過鄉(xiāng)賢文化、孝道文化、民俗文化、新的鄉(xiāng)規(guī)民約文化，有力地重啟了村中的人情和倫序綱常[注]陳華文:《文化重啟：傳統(tǒng)村落保護可持續(xù)的靈魂》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2018年第5期。，有效推進了新業(yè)態(tài)的生成，是中國鄉(xiāng)村“社區(qū)營造”的有益嘗試。

五、文坡實踐的幾點啟示

(一)價值化是非遺保護和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求

“價值”的含義主要有兩種：一是商品交易中，凝結(jié)在商品中的無差別勞動；二是哲學(xué)上，不同的思想視域和思想方式對價值的不同理解，體現(xiàn)為人們根據(jù)自身的需要、意愿、興趣或目的對他生活相關(guān)的對象賦予的判斷。[注]辭海編輯委員會:《辭?！?第六版縮印本),上海:上海辭書出版社2010年,第876頁。價值化是一個價值理解和認(rèn)同的過程，其對象不僅包括持有物(有形物資和無形文化)，也包括主體本身。

文坡村的侗錦織造技藝經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的輝煌，工業(yè)經(jīng)濟時代的衰落，再到當(dāng)今非遺保護和鄉(xiāng)村振興語境下重現(xiàn)生機的轉(zhuǎn)變過程，侗錦價值的判定、衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生著變化。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，侗錦的價值主要體現(xiàn)為使用價值和情感價值。在男耕女織的家庭自然分工之下，侗族婦女通過“種棉、紡紗、織布”等一系列勞作，制成服裝、被套、枕巾、頭帕等家庭用品，達到自給自足的目的。除了自用之外，在老人過世、女孩出嫁、村寨修建薩壇、風(fēng)雨橋等特殊日子，侗族婦女也會親手制作織錦，或體現(xiàn)孝心、或表達祝福、或祈求庇佑。經(jīng)緯之間，流淌的是對文化的記憶和對族群的祝福。侗錦中的精巧紋樣反映的是侗民族的觀念形態(tài)、圖騰崇拜、宗教信仰、審美情趣以及避兇趨吉、消災(zāi)納福、追求天、地、人和諧共存的文化心理。

商品經(jīng)濟時代，工業(yè)化生產(chǎn)的紡織用品以其低廉的成本、新穎的式樣、艷麗的色彩、多樣的面料，迎合了年輕人追求個性的時尚需求，侗錦產(chǎn)品的使用價值被迅速替代。而城鄉(xiāng)差距、經(jīng)濟困難等現(xiàn)實也嚴(yán)重打擊了村民的自信，傳統(tǒng)文化遭到摒棄，侗錦傳承遭遇危機。對于被卷入工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中的弱勢村民而言，這種做法是當(dāng)時的“理性”之選，其中的道理正如方李莉所言，“當(dāng)生存權(quán)沒有得到完全解決的時候，他們首先考慮的是如何拋棄所面臨的貧窮落后的生活，如何擺脫傳統(tǒng)文化對自己的束縛，并義無反顧地融入到一個更強大的文化潮流之中?！盵注]方李莉:《全球化背景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——貴州梭嘎生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考》,《民族藝術(shù)》2006年第3期。要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進而回歸社會理性[注]文軍:《從生存理性到社會理性選擇:當(dāng)代中國農(nóng)民外出就業(yè)動因的社會學(xué)分析》,《社會學(xué)研究》2001年第6期。，需要有一個漸進的轉(zhuǎn)變過程，而首要的是幫助村民實現(xiàn)其持有物的價值化。

隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會物資的富足，市場競爭加劇，消費需求提升，商品經(jīng)濟逐漸向服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)侗錦作為非遺產(chǎn)品被外銷時，其價值更多體現(xiàn)為文化價值和工藝價值。侗錦成為侗族織娘專注敬業(yè)、精益求精的工匠精神的展示。這樣的文化內(nèi)涵在工業(yè)化時代是稀缺的。“中國手工藝有著豐富的傳統(tǒng)資源，甚至也不缺乏創(chuàng)意人才，缺的是對工匠精神的堅守”。[注]邱春林:《手工藝承載的文化傳統(tǒng)》,《藝術(shù)評論》2017年第10期。“在文化消費升級的大背景下，越來越多的中產(chǎn)人群和有情懷的年輕人會熱衷于手作集市，傳統(tǒng)工藝作為一種世代相承的活態(tài)文化資源，對文化消費的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級，有著不可低估的價值”。[注]陳岸瑛:《傳統(tǒng)從未來向我們走來——振興傳統(tǒng)工藝的時代語境與創(chuàng)新路徑》,《新美術(shù)》2017年第4期。事實上，市場的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購置過自動生產(chǎn)設(shè)備，可以實現(xiàn)侗錦的機器化生產(chǎn)，但是購買者并不認(rèn)可，市場訂單仍以手工產(chǎn)品為主。

擁有物的價值化同時導(dǎo)致主體的價值化[注]徐贛麗:《民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察》,北京:民族出版社2006年,第113頁。，這是自我認(rèn)同的開始，是文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)。因為侗錦，文坡村這樣一個偏遠(yuǎn)落后的山間村落，每年吸引了一批又一批的官員、學(xué)者、游客前去參觀、學(xué)習(xí)、體驗；因為侗錦，代表性傳承人不僅獲得了吉尼斯認(rèn)證書、參加了深圳文博會、成都國際非遺節(jié)，而且走進了湖南大學(xué)的課堂、坐進了人民大會堂；因為侗錦，不僅帶來了政府對村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷投入和村容村貌的改變，而且使得村民的經(jīng)濟收入、生活水平得到了明顯的改善。這種情況下，文坡人對侗錦、對民族文化、對自我生活和發(fā)展的態(tài)度發(fā)生了明顯變化。非遺成為激發(fā)村民發(fā)展信心、激活當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的觸發(fā)器。

(二)多方協(xié)作是當(dāng)前非遺保護和鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)方式

從日本、韓國的保護經(jīng)驗看來，商品化和海外推廣是促進無形文化財保護和推動民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的有效舉措。[注]林青:《鄉(xiāng)村振興視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展研究》，《南京理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期。隨著《非遺法》的頒布及各項非遺保護政策、措施的推進，我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區(qū)、族群和行業(yè)，進入到國家和地方的公共文化供給和文化產(chǎn)業(yè)供給體系之中。但是新的平臺和實踐對非遺發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，在新需求、新實踐面前，非遺的供給側(cè)改革成為非遺保護可持續(xù)發(fā)展的保證。[注]宋俊華:《基于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的非遺保護機制創(chuàng)新》,《文化遺產(chǎn)》2016年第4期。因此，我們需要高度重視非遺的創(chuàng)新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。國家啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”是這個方向上的有益行動。但是在現(xiàn)階段，大量的傳承人群在市場觀念、國際視野、現(xiàn)代化創(chuàng)新、產(chǎn)品運營等方面仍然存在能力上的不足，這決定了我國非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必然要經(jīng)歷一個“他助”的過程，必須充分調(diào)動政府、高校、研究所、企業(yè)以及包括代表性傳承人等地方精英和社區(qū)居民在內(nèi)的多方力量開展廣泛的協(xié)作。

政府是非遺保護和鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)者，直接掌控人、財、物等資源，是不可或缺的重要力量。在文坡村，政府推選了侗錦織造技藝的代表性傳承人、出資修建了中國侗錦傳承基地、擴建了入村的水泥道路、主導(dǎo)了村寨的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、批準(zhǔn)了文坡“村企合一”的試點工作等。但是也需要看到，政府作為國家各項政策法規(guī)的執(zhí)行者和監(jiān)管者，盡管牽頭完成了大量的基礎(chǔ)性工作，但是其工作的目標(biāo)卻是多元的。為了盡快摘掉國家級貧困縣的帽子，通道縣委縣政府將工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟上。在2018年底的政府工作報告中[注]楊秀芳:《通道侗族自治縣政府工作報告》,通道侗族自治縣人民政府網(wǎng), http://www.tongdao.gov.cn/zwgk/ghjh/gzbg/content_40946，2019年1月8日。，侗錦與黑老虎等農(nóng)副產(chǎn)品并列，被視為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品，是創(chuàng)收的重要工具。

高校的進入有利于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕此迹瑒?chuàng)新設(shè)計進一步激活了非遺的現(xiàn)代性需求?！啊峦ǖ馈椖拷M希望保護傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來重構(gòu)社會凝聚力，促進跨文化的對話”。[注]何人可:《基于社區(qū)的文化創(chuàng)新:”新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新項目》,《公共藝術(shù)》2016年第5期。這樣的定位和動機，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計與改造過程中的話語權(quán)，有利于幫助她們建立起對本土文化的自信與認(rèn)同。

企業(yè)的引入是一把雙刃劍，既要善于發(fā)揮企業(yè)在產(chǎn)品營銷、市場拓展方面的積極作用，但也要警惕企業(yè)逐利的本性。如果企業(yè)不顧文化傳承規(guī)律和當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠碓V求，片面強調(diào)自身的短期經(jīng)濟效益，就可能產(chǎn)生道德風(fēng)險，將非遺簡單地視為一種經(jīng)濟資本，將傳承者視作勞動力，剝奪傳承群體的話語權(quán)，將非遺傳承簡化為“生產(chǎn)作業(yè)”，這樣就會誤導(dǎo)人們傳承非遺的目的和動機，不利于非遺的可持續(xù)發(fā)展。

傳承人和社區(qū)居民是非遺保護和鄉(xiāng)村振興的主體，他們參與的動機和行為直接影響文化的走向?！叭说闹黧w性決定了完全性外部管理的無效性，管理的目標(biāo)只有依靠人的主體性的發(fā)揮才能得以實現(xiàn)”。[注]王玉蓮:《從馬斯洛的需要層次論談管理中的激勵》,《經(jīng)濟師》2003年第5期。因此，管理者必須加強對人的了解和激勵。馬斯洛將人的需要從低到高分成5大類，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。一方面，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，需要越基礎(chǔ)，人們的反應(yīng)越強烈；另一方面，人們通常認(rèn)為高層次需要比低層次需要具有更大的價值，他們愿意為高層次需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低層次需要滿足的喪失。[注][美]亞伯拉罕·馬斯洛:《動機與人格》(第3版),許金聲譯,北京:中國人民大學(xué)出版社2012年,第73-76頁。就非遺來看，其文化價值主要滿足高層次需要，產(chǎn)業(yè)價值主要滿足低層次需要。在文坡村，由于不斷的增權(quán)，代表性傳承人越來越趨向高層次需要，這是她堅守非遺保護底線的內(nèi)在動力。而對于收入并不寬裕的社區(qū)人群而言，非遺的產(chǎn)業(yè)價值是必要的，不過在與高校精英等人的平等對話和交流中，也激發(fā)了她們的高層次需要，有力地推進了本土文化的傳承和重塑。

圖2文坡村非遺保護與鄉(xiāng)村振興路徑圖

非遺保護和鄉(xiāng)村振興具有復(fù)雜的因果鏈和交互關(guān)系，參與的各方也有著各自的利益訴求。在以政府為主導(dǎo)、以地方民眾為主體、以高校和企業(yè)為助力的實踐過程中，既要兼顧各方的利益，也要傾聽一線的需求，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，積極探索多規(guī)合一、多力協(xié)同。要努力避免被表面現(xiàn)象所蒙蔽，導(dǎo)致“精英俘獲”[注]刑成舉:《精英俘獲：扶貧資源分配的鄉(xiāng)村敘事》,北京:社會科學(xué)文獻出版社2017年,第110頁。，也要避免被短期經(jīng)濟目標(biāo)過度綁架，違背發(fā)展規(guī)律。要始終堅持倫理原則，讓社區(qū)、群體或個人在非遺的保護和發(fā)展中發(fā)揮首要作用。[注]聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則(2016)》,中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng), http://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=15769，2016年12月16日。非遺的可持續(xù)發(fā)展，最終還是要通過賦能于非遺的廣大傳承人群，幫助其提高傳承和創(chuàng)新的能力，使其盡快實現(xiàn)由被幫扶向自主創(chuàng)新的跨越。

(三) 對非遺特點的堅守是非遺保護和鄉(xiāng)村振興的重要原則

非遺保護和鄉(xiāng)村振興是相互促進的關(guān)系。鄉(xiāng)村振興將產(chǎn)業(yè)、文化、治理、生態(tài)統(tǒng)籌起來協(xié)調(diào)發(fā)展，是對非遺保護所需環(huán)境的全面復(fù)蘇，有利于吸引人員、資金、物資的回流，為解決非遺保護問題提供了整體性思路；而非遺也為鄉(xiāng)村振興提供了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)。“農(nóng)民足不出鄉(xiāng)即可充分就業(yè)的產(chǎn)業(yè)振興，才是真正的產(chǎn)業(yè)興旺?！盵注]劉奇:《鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是小農(nóng)戶的振興》,《中國發(fā)展觀察》2018年第Z2期。

在挖掘非遺產(chǎn)業(yè)價值的過程中，要堅守非遺保護的底線，而守住底線的前提是要明確什么是該堅守的，什么是可以創(chuàng)新的。換言之，對于某一項非遺項目而言，就應(yīng)該明白其最本質(zhì)的特點是什么。搞清楚了這個問題，就既不會像保守的本本主義者那樣，時刻將非遺的原生態(tài)掛在嘴邊，對一點點的改變和創(chuàng)新都擔(dān)憂和反對；也不會如文化資源的掠奪者那般，過份強調(diào)非遺的物化表現(xiàn)，對非遺進行急功近利的淺層利用和開發(fā)，只重其“器”，而忽視其“道”[注]宋俊華:《警惕非遺保護中重“器”輕“道”的傾向》,《中國文化報》2013 年3 月11 日第8版。，人為割裂非遺背后最有價值的東西。

那么，各個非遺項目的本質(zhì)特點究竟是什么呢？回答這個問題既需要考察歷史，也需要比對當(dāng)今環(huán)境。首先，要以歷史解釋文化的方法，從物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等多個層面，[注]從廣義上說，文化分為四個層次。詳見張岱年、方克立《中國文化概論》,北京:北京師范大學(xué)出版社1994 年,第4-5頁。分別考察非遺項目發(fā)揮的歷史功能、體現(xiàn)的制度準(zhǔn)則、蘊含的民風(fēng)民俗、凝結(jié)的價值觀念。非遺所強調(diào)的不僅是物質(zhì)成果，更是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊含。[注]王福州:《以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化》,《人民日報》2014年11月14日第24版。其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實環(huán)境進行分析。文化-歷史取向也是一種相對論，過分強調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對環(huán)境的適應(yīng)”。[注][美]史徒華:《文化變遷的理論》,張恭啟譯,臺北:允晨文化實業(yè)股份有限公司1984年,第37-43頁。對非遺項目本質(zhì)特點的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照國家的主流意識形態(tài)。

在文坡村，侗錦織造技藝承載歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值，是侗族人民勤勞持家的體現(xiàn)、敬天愛人的表達、心靈手巧的見證。侗錦的紋樣和織法存于心中，傳于手間，是侗民族的集體記憶和文化表征。在上千年的活態(tài)流變之中，侗錦織造技藝展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的韌性，滿足了不同時代消費群體的需求。在非遺保護和鄉(xiāng)村振興的大背景下，重新審視這項文化遺產(chǎn)，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)特點在于手工的匠作之美，在于濃縮了民族文化基因并代代相傳的紋樣符號。如代表性傳承人所言，“侗錦圖案不是亂來的，像哆耶紋、勾藤花、八角花都是根據(jù)山上的植物動物來做的，有兩千多年歷史了，現(xiàn)在畫一個別的花，也可以織出來，但那就不是侗錦了”。[注]根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：粟田梅，訪談時間：2019年2月8日，訪談地點：文坡村中國侗錦傳承基地?？梢?，作為代表性傳承人，在推動侗錦專業(yè)化生產(chǎn)的同時，仍堅守著非遺保護的底線。也正因為如此，復(fù)興的傳統(tǒng)技藝才喚起了侗族人民的民族情感，帶來了自豪感的提升、凝聚力的增強、以及婦女地位的改變。在發(fā)展的過程中，只要這些本質(zhì)特點得以堅守和傳承，那么其他方面的創(chuàng)新和改變都應(yīng)該是值得肯定的。

(四)持續(xù)的公共服務(wù)投入是非遺保護和鄉(xiāng)村振興的保障

文坡村以代表性傳承人為領(lǐng)導(dǎo)者，采用村企合一的機制，以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，以農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)為兩翼，走“一核兩翼”的發(fā)展之路。其中的難點在于“兩個才(財)，一個人才，一個錢財。首先就是人才的問題，只有有了人才，才有錢財?！盵注]根據(jù)筆者訪談記錄整理。作為侗錦織造技藝的代表性傳承人，粟田梅坦言自己對農(nóng)業(yè)知識的掌握有限，難以通曉各類農(nóng)作物的種植要求，村里只能通過高薪雇人、與其他企業(yè)合作等方式開展業(yè)務(wù)。即便是侗錦產(chǎn)業(yè)，由于義務(wù)教育的普及和升學(xué)愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學(xué)習(xí)者有限的問題。在農(nóng)村，因為長期落后，公共服務(wù)配套不足，跳出農(nóng)門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現(xiàn)實存在的矛盾。如何吸引并留住人才？以赫茨伯格的雙因素理論來看，要強化帶來積極態(tài)度的“激勵因素”，改善造成不滿意的“保健因素”[注][美]弗雷德里克·赫茨伯格:《赫茨伯格的雙因素理論》,張湛譯,北京:中國人民大學(xué)出版社2016年,第117-123頁。。在廣大農(nóng)村地區(qū)，激勵因素和保健因素需要因地制宜地進行界定。非遺的價值前景和良好的發(fā)展態(tài)勢僅僅構(gòu)成激勵因素之一，而教育條件、醫(yī)療條件、生活環(huán)境、文化娛樂設(shè)施等保健因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。破解的辦法只有持續(xù)加大對農(nóng)村的公共服務(wù)投入?？梢钥紤]“請進來和走出去”相結(jié)合的辦法，一方面創(chuàng)新教師、醫(yī)生、科技人員輪崗、定點幫扶等機制，讓農(nóng)民足不離鄉(xiāng)也能享受到優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療、文化資源；另一方面加強對非遺傳承人群的非學(xué)歷教育和技能培訓(xùn)，提高研培計劃的受益人群比例，拓寬其對外交流、展示的渠道和機會，用這些辦法滿足傳承人群的社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要，幫助其強化對本土文化和自我的認(rèn)同。在建國以來的幾十年中，農(nóng)村為支援城市建設(shè)作出了巨大的貢獻，如今城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種矛盾，在農(nóng)村表現(xiàn)得更為突出。因此，需要加大落實各項措施的力度，確保非遺保護和鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)性。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村是我國非遺的主要孕育之地，在鄉(xiāng)村不振的情況下，一些非遺保護措施往往治標(biāo)不治本。唯有通過鄉(xiāng)村振興“五位一體”的強力推進，才能從整體上解決制約非遺發(fā)展的眾多問題，鄉(xiāng)村振興可以幫助建立非遺保護的長效機制。

鄉(xiāng)村發(fā)展需要能人推動，農(nóng)民致富需要多業(yè)融合，非遺應(yīng)該成為助推鄉(xiāng)村振興的重要資源。其一、非遺傳承人外有一技之長，內(nèi)熟鄉(xiāng)土文化，應(yīng)該成為新鄉(xiāng)賢的重要培育對象，發(fā)揮其文化傳承、產(chǎn)業(yè)帶動方面的作用。其二、對于適合開展生產(chǎn)性保護的非遺項目，可以將其打造成鄉(xiāng)村振興的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，解決村民就業(yè)本地化難題、發(fā)揮其凝聚人心、重塑文化的作用。其三、以非遺創(chuàng)新吸引社會力量，以本土特色激發(fā)國際魅力，帶動村內(nèi)文化生態(tài)的重啟，要搭建平臺，引導(dǎo)多方力量協(xié)同非遺的發(fā)展，尤其注重非遺產(chǎn)品的對外推廣。

文坡實踐通過機制創(chuàng)新，打破以家庭單戶勞動為核心的傳統(tǒng)小農(nóng)粗放型發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向一定規(guī)模優(yōu)勢下的精細(xì)化、集體化、專業(yè)化生產(chǎn)，這對于進一步解放勞動力、促進農(nóng)戶兼業(yè)和提升非遺產(chǎn)品的市場化有積極作用，有利于改善農(nóng)民收入和實現(xiàn)就業(yè)本地化，減緩和改善農(nóng)村空巢現(xiàn)象。鄉(xiāng)村要主動加強外部溝通、創(chuàng)新合作機制，促進互補，平衡利益，搭建城鄉(xiāng)、校地、村企合作平臺，將借智與扶智相結(jié)合、將輸血與造血相結(jié)合、將傳承和創(chuàng)新相結(jié)合、將市場機制和幫扶機制相結(jié)合。既注重短期實效，也兼顧長遠(yuǎn)發(fā)展；既發(fā)揮經(jīng)濟價值，也考慮文化影響。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，應(yīng)以“用”字引領(lǐng)，加大對非遺資源的利用和開發(fā)，加強營銷平臺接入和建設(shè)，加大面向縣外、省外、國外的宣傳，讓廣大民眾看到產(chǎn)業(yè)的前景，明確非遺的價值，樹立發(fā)展的信心。