蒙古族民歌在高校音樂審美教育中的活態(tài)傳承

蘇婭 李廣睿

摘 要：我國是一個(gè)少數(shù)民族較多的國家，其中蒙古族屬于歷史文化較為悠久的少數(shù)民族，在蒙古族較為常見的民歌中，具有十分獨(dú)特的音樂文化以及審美價(jià)值。曾有位音樂家對(duì)于蒙古族的民歌評(píng)價(jià)是，在蒙古族的民歌中蘊(yùn)含的內(nèi)容較為廣泛，其中所具備的藝術(shù)價(jià)值與氛圍較高，在民族音樂中名列前茅?；诖?，在本篇文章中先闡明了蒙古族民歌中沉淀的傳統(tǒng)文化與思想內(nèi)涵，進(jìn)而分析了蒙古族民歌在體裁與題材中的多樣化與多元化，旨在為探析出蒙古族民歌的獨(dú)特音樂文化審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒙古族民歌;音樂文化;審美價(jià)值

如果將蒙古族的音樂歷史當(dāng)成民歌的音樂歷史，在歷史中就能夠看到整個(gè)蒙古族的歷史。這主要是因?yàn)槊晒抛遄陨砭褪且魳肺幕^高的少數(shù)民族，在蒙古族中人們的日常生活都被民歌所涵蓋，從民歌中也能夠體現(xiàn)出蒙古族的日常生活。在蒙古族持續(xù)發(fā)展的過程中，民歌在其中也得到了長期的篩選與發(fā)展，并逐漸形成較為獨(dú)特與個(gè)性的音樂文化以及審美特點(diǎn)，在蒙古族民歌的內(nèi)容中能夠體現(xiàn)出愛情、友情以及祝愿等，在民歌的風(fēng)格中能夠體現(xiàn)出各個(gè)區(qū)域的多姿多彩，在民歌的表現(xiàn)中能夠體現(xiàn)出蒙古族的樸實(shí)、簡潔、生動(dòng)，因此，蒙古族自身具有十分獨(dú)特的音樂文化與審美價(jià)值。

一、蒙古族民歌對(duì)傳統(tǒng)文化的沉淀

在著名蒙古族音樂理論家烏蘭杰所著的《蒙古族音樂史》中曾提到過：蒙古族音樂可以從宏觀的角度來看，并且可以將蒙古族音樂根據(jù)宏觀的角度規(guī)劃為三個(gè)類別，分別為山林狩獵時(shí)期的音樂文化、草原游牧?xí)r期的音樂文化、半農(nóng)半牧?xí)r期的音樂文化。最初的蒙古族與音樂源自于原始氏族部落時(shí)代，而隨著蒙古族的祖先逐漸由狩獵民族轉(zhuǎn)變?yōu)橛文撩褡鍟r(shí)，蒙古族的音樂也由傳統(tǒng)的山林狩獵時(shí)期的音樂文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰文習(xí)r期的音樂文化。經(jīng)過漫長的歲月遷徙，促使山林狩獵使其音樂轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛宓牟菰L調(diào)牧歌，草原長調(diào)牧歌主要是以音調(diào)悠揚(yáng)，蒙古族民歌在高校音樂審美教育中的活態(tài)傳承奠定了蒙古族音樂文化的發(fā)展基礎(chǔ)。例如：根據(jù)《蒙古秘史》中記載，13世紀(jì)最早的草原牧歌為：“安答，安答，傍著山坡宿營吧，靠近我們牧馬人的帳篷。依著澗水臥盤吧，便利我們牧羊人進(jìn)餐。”在這首草原牧歌中，起始的安答主要是作為長調(diào)牧歌的引子，其在發(fā)音的過程中具備呼喚性的長音拖腔。此歌作為歷史記載中最早的長調(diào)牧歌，其不僅對(duì)蒙古族民歌有著文化底蘊(yùn)的影響，同時(shí)對(duì)蒙古族的歷史文化傳承而言也有著重要意義^[1]。

直至清朝中期，草原游牧?xí)r期的音樂文化與部分半農(nóng)半牧音樂文化出現(xiàn)共存的情況，在這一時(shí)期蒙古族民歌也迎來了其音樂風(fēng)格發(fā)展最具多元化的時(shí)期。在這一時(shí)期，因部分蒙古族人受到了來自漢族文化的渲染，其將原本游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，而音樂文化也隨著蒙古族人的生活發(fā)生改變，例如：草原牧歌中的長音拖腔與長調(diào)牧歌逐漸轉(zhuǎn)向長篇敘事曲、短調(diào)民歌等。這類民歌的音樂特點(diǎn)在于曲式較短，節(jié)奏規(guī)律較高。歷史中具備半農(nóng)半牧曲風(fēng)的民歌主要包括《茫新阿扎》等。《茫新阿扎》：“皇家牧群的茫新阿扎翻過了山嶺逐漸走遠(yuǎn)，站在門外的仁吉德瑪呦，回到了蒙古包。進(jìn)門來靠著圍墻傷心地哭開了，可憐她熱淚滾滾呦，濕透了蒙古袍。”這首民歌較短，其古樸稚拙、節(jié)奏輕快，在這首民歌中主要表達(dá)了一位蒙古族姑娘對(duì)負(fù)心人的傷心與埋怨，同時(shí)還表達(dá)了蒙古族姑娘對(duì)待愛情的率真與認(rèn)真。這首民歌誕生于15世紀(jì)中期，明朝晚期清朝初期階段。此外，例如：歌頌起義英雄的《嘎達(dá)梅林》，這首民歌樸素的音調(diào)與語言充分表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)蒙古人民心中的慷慨激昂，這首民歌不僅是歌頌英雄的代表著作，同時(shí)也代表著蒙古族的重大歷史發(fā)展文化。該首民歌至今還流傳在整個(gè)蒙古草原中，并且該首民歌也是蒙古族文化流傳的代表著作之一^[2]。

二、蒙古族民歌豐富的思想內(nèi)涵

大部分蒙古族都是在草原中生活，世世代代都是在游牧狀態(tài)下生活，這種較為獨(dú)特的生活環(huán)境就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變蒙古族人的內(nèi)心想法，這也是蒙古族民歌誕生的主要原因。蒙古族中的牧人十分勇敢，而且崇拜上天與所有美好的人、事、物，十分廣闊的草原與青山已經(jīng)成為所有蒙古族人的心靈寄托，所以在對(duì)人生展開深入思考時(shí)，也會(huì)秉持自身較為獨(dú)特的理解所展開，表達(dá)方法也十分特別與直接。

（一）對(duì)于自然的崇尚

在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒙古族的族民都十分崇拜萬物神靈，并認(rèn)定在青山、碧水、樹木中都存在自然之神，甚至?xí)掷m(xù)神化大自然中的萬物之神，從而來慰寄自己的心靈，并將自身的愛意全面寄托其中。因此，蒙古族的族民早就把自身的生命與命運(yùn)和大自然之間相互連接，只要是愛自然就相當(dāng)于的愛自己，在蒙古族的民歌中有很多這種類型，例如：金色圣山、遼闊草原等^[3]。

（二）對(duì)于駿馬的喜愛

蒙古族是一個(gè)長期處于馬背上的少數(shù)民族，所有蒙古人都十分喜愛駿馬，有關(guān)于駿馬的蒙古族民歌更是不計(jì)其數(shù)，甚至還會(huì)通過駿馬來比人，例如：成吉思汗的兩匹駿馬、漂亮的小青馬、駿馬贊等，在這些歌詞中經(jīng)常會(huì)將馬比喻人，如漂亮的小青馬中將馬的汗水來比喻父親的眼淚，從而體現(xiàn)出作者心中的悲傷，因此，在蒙古族中馬文化有著至關(guān)重要的地位與意義。

（三）對(duì)于人性的愛意

蒙古族是一個(gè)十分傳統(tǒng)的民族，向來尊崇尊老愛幼的良好品德，愛民族、惜愛情、重情義都是十分難得的潛質(zhì)，所以這種類型的蒙古民歌也較多。例如：《思鄉(xiāng)曲》、《六十個(gè)美》、《鴻雁》、《樓閣上鳴叫的鳥》等，在這些歌詞中也會(huì)將父母的養(yǎng)育之恩表現(xiàn)出來，如樓閣上鳴叫的鳥，就將母愛作為基礎(chǔ)，幼鳥之所以能夠飛翔，最無法缺少的就是家長的養(yǎng)育，駿馬之所以能夠奔跑，最無法缺少的就是飼主的教育。在其中表示出一定要牢記父母所給予的養(yǎng)育之恩，歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ笠彩敲晒琶窀柚休^為關(guān)鍵的一個(gè)主題。還有很多民歌中歌頌的是愛情、友情等，因此，在蒙古民歌中具有十分豐富的思想內(nèi)涵。

三、蒙古族民歌的體裁多樣化

蒙古族會(huì)經(jīng)常性的舉辦民間集體活動(dòng)，例如：那達(dá)慕大會(huì)、祭祀敖包、傳統(tǒng)婚禮等，在上述類型的活動(dòng)中會(huì)涉及到多種元素的蒙古族民歌，蒙古族人民通過活動(dòng)等方式來傳承族族民歌，同時(shí)蒙古族人民會(huì)在演唱民歌的過程中，傳承本族的道德信仰與文化歷史，并且在實(shí)際演唱蒙古族民歌的過程中，還可以充分表達(dá)與抒發(fā)蒙古人民的情感與思想。因此蒙古族民歌不僅可以作為蒙古族文化的傳承方式之一，同時(shí)蒙古族民歌還蘊(yùn)藏著蒙古族的宗教信仰、倫理道德、民俗民風(fēng)、審美價(jià)值等^[4]。長時(shí)間以來，蒙古族不僅創(chuàng)造了諸多具有民族特色的文化代表，同時(shí)還創(chuàng)造了具有草原游牧文化特征的體載民歌，如《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》中所記錄的：

（1）潮爾哆。潮爾哆主要是指潮爾歌曲，潮爾歌曲主要包含了浩林·潮爾與潮林哆，浩林潮爾又被稱作為呼麥，即為一人長處持續(xù)的低音之后，在高音區(qū)延長出纖細(xì)美妙的泛音旋律。潮林哆主要是指由持續(xù)低音半場的長調(diào)歌曲。

（2）烏日汀哆。烏日汀哆主要是指蒙古族民歌中的長調(diào)歌曲，長調(diào)歌曲的旋律悠揚(yáng)遼闊，并且具備極高的奔放的草原氣息。烏日汀哆的歌詞大意會(huì)表現(xiàn)出草原牧民文化的傳統(tǒng)、生活，并且會(huì)通過極為莊重的方式來表示。

（3）包古尼哆。通常情況下，包古尼哆主要是指短調(diào)的蒙古族民歌，這類蒙古族民歌的旋律街拍具有鮮明的強(qiáng)弱規(guī)律，旋律的構(gòu)成方式也較為豐富。在這類蒙古族民歌中既具備高亢且舒展的旋律，同時(shí)也包含了平穩(wěn)且莊重的民歌旋律。

（4）博歌。博歌的形式主要為薩滿教歌曲。薩滿教作為蒙古族中最為古老的原始宗教，其宗教活動(dòng)與形式不僅代表了蒙古族的傳統(tǒng)文化思想觀念，同時(shí)薩滿的各類活動(dòng)形式也會(huì)影響到民間的文化傳承與宗教信仰。

（5）浩得格沁。浩得格沁的形式主要為表演類歌曲，通常情況下浩得格沁的代表時(shí)期為安代歌曲。在安帶中，多數(shù)舞蹈的音樂部分會(huì)通過歌曲的方式來表達(dá)，其具備較為鮮明的特色、節(jié)奏韻律、舞蹈性等^[5]。

四、蒙古族民歌的題材多元化

在蒙古族民歌中，各個(gè)部落都有著各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵的范圍廣泛，大到地理歷史小到社會(huì)生活，了解并體驗(yàn)這些文化對(duì)蒙古族民歌的傳承會(huì)起到諸多幫助作用。同時(shí)，蒙古族民歌可以根據(jù)自身的實(shí)際情況將多元化的題材融合進(jìn)民歌的創(chuàng)作中，這些關(guān)于民歌文化背景可以帶給聽者一種身臨其境的體會(huì)，也能夠幫助他們拓寬視角去提高自己的思想內(nèi)涵，同時(shí)在這些民歌文化背景后也蘊(yùn)藏著他們的民族精神，例如：蒙古族民歌大多都崇尚個(gè)人主義并且有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，他們也十分尊重個(gè)人隱私，這就解釋了蒙古族民眾的豪爽性格與熱情好客的情懷。經(jīng)過實(shí)際調(diào)查結(jié)果可以得知，蒙古族的民眾多數(shù)具備較為剛性的薩滿教與生產(chǎn)、生活規(guī)則，并且蒙古族民眾在經(jīng)營的過程中也會(huì)嚴(yán)格根據(jù)教義規(guī)定，充分實(shí)現(xiàn)合法誠信經(jīng)營，這一因素就促使蒙古族在實(shí)際發(fā)展的過程中具備良好的發(fā)展前提要素，最終也會(huì)為蒙古族的發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用。正是因?yàn)槊晒抛迦嗣竦男愿穸嘣?，促使蒙古族民歌的題材多元化，才得以使得我們現(xiàn)代人們可以了解并聆聽到具備多元化色彩的蒙古族民歌^[6]。

結(jié)束語

綜上所述，在我國五千多年的發(fā)展歷史中，蒙古族較為獨(dú)特的民族已經(jīng)逐漸成為我國音樂文化中的關(guān)鍵部分，并逐漸變成現(xiàn)代人們的財(cái)富。蒙古族的民歌內(nèi)容中蘊(yùn)含整個(gè)蒙古族的音樂歷史，草原生活又將蒙古族民歌變成了各種獨(dú)特的民族風(fēng)格，而且蒙古民歌十分生動(dòng)，能夠?qū)⒚晒抛迦说膬?nèi)心思想完全表達(dá)出來。因此，將蒙古族中具備的獨(dú)特文化發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)變成音樂教育人員的主要使命，在發(fā)揚(yáng)蒙古族民歌的過程中，不僅能夠?qū)⒚晒抛迕窀柚械莫?dú)特文化與價(jià)值展現(xiàn)出來，還能夠讓我國音樂的悠久歷史傳承下來。

參考文獻(xiàn)

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