克萊夫·貝爾和他的《藝術(shù)》分析與探討

王福萍

摘要：本文主要針對(duì)克萊夫·貝爾的《藝術(shù)》一書(shū)進(jìn)行了分析介紹，這本書(shū)對(duì)希望藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，貝爾在《藝術(shù)》中介紹了藝術(shù)本質(zhì)，稱其使一種富有意味的形式，而文章便從審美情感、形式、意味三種角度入手進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);審美情感;形式

引言：

克萊夫·貝爾是英國(guó)著名的藝術(shù)理論學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家，同時(shí)也是希望最具影響力的美學(xué)家。其在劍橋大學(xué)攻讀歷史的期間，對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)充滿興趣，進(jìn)而在美學(xué)領(lǐng)域中提出了形式主義思想理論。而其發(fā)表的《藝術(shù)》一書(shū)在美學(xué)領(lǐng)域中具有里程碑地位。

一、審美情感

貝爾在《藝術(shù)》這本書(shū)中主要是從對(duì)象和審美情感兩個(gè)方面對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析，，其將藝術(shù)當(dāng)成審美情感對(duì)象，認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)可以喚醒獨(dú)特情感，如果可以發(fā)現(xiàn)能夠喚醒這種情感所有對(duì)象中的特殊屬性特征，便可以解決其內(nèi)心深處遺留的美學(xué)問(wèn)題，可以挖掘出藝術(shù)本質(zhì)，即把藝術(shù)作品有效和其他對(duì)象分離開(kāi)來(lái)獨(dú)有特征。其中貝爾所提出的審美情感可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行概述：（1）《藝術(shù)》中所提到的審美情感和生活情感不同，是一種特殊的情感。貝爾認(rèn)為在人們欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，并不需要使用生活中的任何東西，同時(shí)也不需要將和生活相關(guān)的事物、知識(shí)和生活觀念融入藝術(shù)作品當(dāng)中，熟知生活中的各種情感，藝術(shù)可以將人們從活動(dòng)的世界引出，并進(jìn)入到一種審美世界當(dāng)中。

（2）該種審美情感主要是通過(guò)藝術(shù)作品喚醒的。貝爾認(rèn)為人們?cè)诤某岚?、鮮花和禽鳥(niǎo)中體會(huì)到的情感和其在雕塑、廟宇、陶瓷、繪畫(huà)中所體會(huì)到的情感比較接近，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以將欣賞者引入除生活之外的世界當(dāng)中，并收獲一種情感的快感，這種快感便是比較純粹的審美情感。跟隨這種線索，貝爾將審美情感看做是通過(guò)某一特殊手段組合形成的色彩和線索，并通過(guò)一種特殊的形式關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。所有的視覺(jué)藝術(shù)作品都擁有打動(dòng)人的特質(zhì)，而這種特質(zhì)的共性便是按照某些神秘的規(guī)律法則組合而成的表現(xiàn)形式，是一種富有意味的形式。根據(jù)貝爾的分析結(jié)果，《藝術(shù)》中提到過(guò)的“有意味的形式”主要可以從意味和形式兩個(gè)層次來(lái)理解[1]。

二、形式

形式主要是藝術(shù)作品內(nèi)，利用線條和色彩等元素組合而成的一種純粹性關(guān)系。在其看來(lái)，純粹形式不具有描述性，無(wú)法承擔(dān)啟發(fā)教化、信息傳遞和指示意義等智能內(nèi)容。不然便會(huì)喚醒一種功利性、世俗性的、充當(dāng)一種手段的情感因素，而非通過(guò)審美方式打動(dòng)人心。無(wú)法喚醒人們審美情感。貝爾舉例提到“有些畫(huà)可以是人們產(chǎn)生興趣和愛(ài)慕，但卻無(wú)法向藝術(shù)作品一樣打動(dòng)人們的內(nèi)心情感。而我們經(jīng)常提到的描述性繪畫(huà)便是這種內(nèi)容”。描述性繪畫(huà)內(nèi)，性感表達(dá)對(duì)象并不僅僅是形式，而是一種用來(lái)傳遞信息、暗示情感的方法。

歷史取向和心理訴求的人物畫(huà)像、各種插圖、情境暗示和講述故事的繪畫(huà)作品以及地形學(xué)作品等都是一種描述性繪畫(huà)。從這種思路角度進(jìn)行分析，貝爾提出描述性繪畫(huà)已經(jīng)不能稱之為繪畫(huà)，再現(xiàn)只是藝術(shù)家能力低下的體現(xiàn)[2]。他將意大利的未來(lái)主義畫(huà)家和文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家作為例子分析，認(rèn)為其無(wú)法創(chuàng)造出可以喚醒人們審美情感的作品，只能通過(guò)再現(xiàn)生活場(chǎng)景的方法喚醒人們的生活情感。而文藝復(fù)興期間的繪畫(huà)創(chuàng)作只能訴說(shuō)客戶喜歡的東西，而藝術(shù)也是在這話方式之下終結(jié)。貝爾認(rèn)為未來(lái)主義者和皇家院士一樣，并非通過(guò)形式喚醒審美情感，是通過(guò)形式傳遞觀念信息，其最終創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)作品和藝術(shù)之間沒(méi)有任何聯(lián)系。盡管如此，貝爾也并不將現(xiàn)實(shí)主義作品當(dāng)中毫無(wú)價(jià)值的。其認(rèn)為大部分描述性作品，除了擁有其他屬性之外，同時(shí)還擁有一定的形式意味，所有也可以稱作是藝術(shù)作品。

三、意味

貝爾認(rèn)為《藝術(shù)》中的意味便是純形式中所蘊(yùn)含的，能夠通過(guò)形式來(lái)喚醒審美情感的內(nèi)容，其具體包括兩種層次的內(nèi)容：第一種是審美情感和意味存在一定聯(lián)系。第二是意味歸于終極實(shí)在。在貝爾的觀點(diǎn)中，藝術(shù)作品之所以擁有意味，是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)純形式進(jìn)行組合排列后，物化而成的一種獨(dú)特審美情感。盡管物質(zhì)是美的形式，可以給人們帶來(lái)感動(dòng)，卻并非是含有意味的形式，因此無(wú)法對(duì)人們形成一種審美感動(dòng)。

貝爾將審美情感和藝術(shù)家表達(dá)方式和觀察聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)家對(duì)某一物質(zhì)進(jìn)行觀察的過(guò)程中，通常會(huì)將相關(guān)對(duì)象理解成一種互相聯(lián)系的純粹形式，同時(shí)可以感受到利用形式傳達(dá)出的情感。用貝爾的話理解便是“在其審美關(guān)照的過(guò)程中，并非將對(duì)象當(dāng)做各種聯(lián)系中隱含的手段，而是將其當(dāng)做一種純粹形式。他是通過(guò)純粹形式體會(huì)激發(fā)出來(lái)的情感?！比绱怂囆g(shù)家自然而然地能夠利用這種形式關(guān)系和純粹形式衍化出來(lái)的形式表達(dá)出內(nèi)心體會(huì)到的情感。同時(shí)貝爾也對(duì)意味所蘊(yùn)藏的深刻含義實(shí)施了深入探討，其認(rèn)為，當(dāng)某些東西在從其作為手段意義和外在關(guān)系中脫離后，其形式本身變成為目標(biāo)，可以叫做終極現(xiàn)實(shí)或物自體。有意味的形式便是從中收獲終極實(shí)在感的基礎(chǔ)方式，將形式自身當(dāng)做一種目標(biāo)，和其作為使用目的是手段相比，能夠?qū)θ藗儍?nèi)心深處形成更加深刻地印象。在將東西自身充當(dāng)目的時(shí)，便可以了解到期意義中的重大屬性，其比和人類利益關(guān)系相連的所有性質(zhì)意義都要強(qiáng)大。我們并非在了解其有限、偶然的價(jià)值，而是掌握事物本性，了解一切事物中都蘊(yùn)含的神性，了解個(gè)體一般性和無(wú)處不在韻律。貝爾便將這種終極實(shí)在當(dāng)做審美情感源頭，是形式意味最終歸屬。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，藝術(shù)是人類永痕的研究話題，其并非是通過(guò)文字的形式記錄，同時(shí)也不是用語(yǔ)言來(lái)勾畫(huà)，和文學(xué)的精準(zhǔn)性具有較大的差異，就像一千個(gè)讀者便有一千種哈姆萊特，在不同時(shí)間中，人們的思想也存在一定差異，同時(shí)在不同環(huán)境下，對(duì)于藝術(shù)的把握也各不相同。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊成立.克萊夫·貝爾的“有意味的形式”思想述略——讀克萊夫·貝爾的《藝術(shù)》[M].民族藝術(shù)研究，2019（02）：31-34.

[2]季琳琳.藝術(shù)的形式與意味——克萊夫·貝爾《藝術(shù)》中的審美假說(shuō)蠡析[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，6（03）：81-85.