徽州三雕裝飾圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃麗潔

摘 要：徽州三雕裝飾圖形蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，意義深遠(yuǎn)，是中國傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)。從徽州三雕裝飾圖形的造型特點(diǎn)、藝術(shù)特色和藝術(shù)成就上著手分析，可以發(fā)現(xiàn)它在構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法、圖形藝術(shù)魅力等方面的應(yīng)用價(jià)值，以及在傳承徽州文化方面的價(jià)值是十分值得我們研究和借鑒的。

關(guān)鍵詞：徽州三雕;圖形語言;裝飾圖形;平面設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、徽州三雕裝飾圖形的組成要素

徽州三雕裝飾圖形的主要內(nèi)容有人物、山水、花鳥、魚蟲、云頭、戲曲故事、傳統(tǒng)小說、歷史故事等，有具象的也有抽象的，可以說是包羅萬象，涵括人們生活的方方面面。徽州的雕刻素以精美著稱，我們從其門的裝飾中就可以窺探一二。裝飾富貴的大門形式復(fù)雜，由門樓、牌匾、門鼓，及飾有吉祥圖案的大門、雕花門楣組成，有的還在大門口設(shè)有上馬石、拴馬樁、石獅等。民居木窗、門的裝飾題材主要有植物類、動(dòng)物類、自然圖形、幾何圖案類、器物類及人物類等等。徽州民間圖形符號有動(dòng)物、植物、人物、文字等多種形式，通過相互組合來表現(xiàn)不同的象征寓意。組合的手法包括：不同植物的組合，比如梅、蘭、竹、菊的組合;不同動(dòng)物的組合，如蝙蝠和鯉魚的組合;動(dòng)物和文字的組合，比如蝙蝠和“?！弊值慕M合;還有將植物、動(dòng)物、人物都和諧地組合在一個(gè)畫面之中用來隱喻一個(gè)故事;等等。

（一）自然圖形

自然圖形包括風(fēng)云、巖石、山川、日月、樓、臺、亭、閣、墻、院、橋、梁、城等，也有以山水紋樣為題材進(jìn)行創(chuàng)作的。

（二） 幾何圖形

幾何圖形類較為典型的有三角形、回紋、六角、八角、圓等，具有明顯的裝飾效果。梅花形紋、圓形紋、菱形紋都是非常簡單的具有裝飾效果的圖形，多用于門窗棱格，使得門窗的布置有了極大的靈活性，門窗一張一合間，虛實(shí)交替，富有靈氣。

（三） 動(dòng)植物圖形

植物圖形有松、梅花、水仙、竹、柳樹、菊花、牡丹等，紋樣多以對稱與均衡形式出現(xiàn)。此類紋樣多運(yùn)用于民居建筑隔扇門的絳環(huán)板部位、裙板部位，多表達(dá)愿像松、竹、梅、蘭一樣品格高潔，一般分為較為寫實(shí)和夸張變形兩種形象。荷花是品格高潔的象征，石榴、葡萄、枇杷、蓮蓬等圖形多寓意多子多福，這些都表達(dá)了百姓對美好生活的一種向往與期許。

動(dòng)物圖形有馬、牛、象、獅虎獸、麒麟、蝙蝠、龍、鳳（四靈）、喜鵲等，每種紋樣都有其象征意義。

徽州三雕裝飾圖形大多都是對稱形式，有單一對稱，也有成對形象的對稱，如“二龍戲珠”“雙獅搶球”“太平有象”。“芝草瑞獸”紋中有許多常見的題材，如“龍鳳呈祥” “喜鵲登梅”等。

（四）人物圖形

人物圖形有四大金剛、八仙、童子、壽星、門神等，人物故事紋樣是對人文性物件或事件的總稱。人文性事件包括的內(nèi)容廣闊，它綜合了儒家禮教、道家風(fēng)骨、佛家教義和民間文化?；罩萑裱b飾圖形另一主題內(nèi)容主要以神話傳說、戲曲圖譜、民間傳說、文學(xué)故事，如三國故事、八仙過海、郭子儀拜壽、百子圖、太白醉酒等題材最為典型?；罩莸氖止に嚾松钍芑罩萑鍖W(xué)文化、理學(xué)文化的熏陶，有一定的文化修養(yǎng)，他們除了把一些傳遞美好祝福、表達(dá)吉祥如意的動(dòng)植物圖形雕刻在一些常用器皿上外，還常常把一些經(jīng)典的歷史故事搬上三雕作品。

（五） 文字圖形

文字圖形福字、祿字、壽字、喜字、萬字紋等，文字紋樣是對吉祥的最直白表示。中國的文字紋飾是世界上絕無僅有的珍貴的裝飾紋。中國的漢字具有繪畫的性質(zhì)，可以用作裝飾使用。在徽州三雕中，能夠經(jīng)?？吹郊槲淖值娜谌?。石柱礎(chǔ)上、窗棱上、牌坊上，壽字、福字、貴字、寶字、吉字、萬字紋等經(jīng)過三雕藝人的處理，與其他紋樣和諧搭配，相得益彰。萬字紋是古代一種象征吉祥意義的符咒，向四周重復(fù)延伸擴(kuò)展形成完整的圖形符號，暗喻“富貴不斷頭”，反映了古徽州人對生活的美好期盼和祝福，體現(xiàn)了古徽州深厚的文化內(nèi)涵。

二、徽州三雕裝飾圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽派圖形元素蘊(yùn)含著徽州文化的實(shí)質(zhì)精髓，是徽州文化的高度提煉?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對徽派圖形的重組再運(yùn)用，不是簡單圖形符號的重復(fù)使用，而是融入徽州風(fēng)土人情和其特有的文化精神，對傳統(tǒng)圖形的提煉、組織、應(yīng)用。從分析徽州圖形元素的美學(xué)特征入手，探討如何創(chuàng)新運(yùn)用徽文化中的圖形符號，將其融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念之中，設(shè)計(jì)出具有徽州地域特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。

（一）徽州三雕裝飾圖形在徽州區(qū)域招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州三雕裝飾圖形最為常見的應(yīng)用是在招貼設(shè)計(jì)中，在徽州印象的系列招貼里面，馬頭墻圖形和天井圖形運(yùn)用得較多，因?yàn)槠錁O具地域性特點(diǎn)，能夠起到較好的宣傳徽州的作用。徽州三雕裝飾圖形的應(yīng)用，不是簡單地把傳統(tǒng)圖形照搬到作品中，而是應(yīng)該考慮作品的主題及設(shè)計(jì)理念，從徽州三雕圖形中提煉出具有徽州地域特色，能彰顯徽州文化、歷史、宗教等的圖形，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)組織，與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式結(jié)合，賦予原有圖形新的內(nèi)涵。在海報(bào)中萬字紋、云紋、窗格紋等使用較為廣泛。萬字紋除了有吉祥如意的含義外，還有富貴延年、富貴不斷的美好寓意，可以直接運(yùn)用在要求具有祝福含義的作品中。祥云、窗格圖形、馬頭墻圖形都是徽州典型裝飾圖形的代表，設(shè)計(jì)師們應(yīng)不拘泥于傳統(tǒng)圖形，在提取傳統(tǒng)圖形元素的基本上，根據(jù)圖形組合的形式法則組織出新的圖形，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法中找尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形的影子，既不失時(shí)代感又兼具地域性與民族性。（圖1、圖2）

在徽州三雕裝飾圖形中，在蘊(yùn)意方面，可以說從各類圖形中都能看出人們對美好生活的期盼，對幸福安康的期許。在裝飾圖形中有部分圖形就具有平安幸福、驅(qū)邪避佑、美滿幸福等深意。圖形形式是象征蘊(yùn)意的一種外化表現(xiàn)，具有典型的文化性與傳統(tǒng)民族性。比如蓮花代表清廉，石榴代表多子多福，蝙蝠代表吉祥幸福，鴛鴦代表愛情，仙鶴代表長壽。為了能夠設(shè)計(jì)出符合設(shè)計(jì)主題的作品，設(shè)計(jì)師們就必須了解圖形的相關(guān)寓意，了解象征深意才能夠更為準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)作品的主要設(shè)計(jì)內(nèi)容，使圖形更適合設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)理念。如圖3作品中，設(shè)計(jì)師了解梅、蘭、竹、菊四君子的象征含義，并找尋出最為合適的組合形式，創(chuàng)作出意境和諧的作品。在海報(bào)作品中，運(yùn)用徽州筆、墨、紙、硯等圖形元素的也很多。這些徽州特產(chǎn)工藝品，一下子顯現(xiàn)出了徽州深厚的文化背景。在形式安排上保留傳統(tǒng)文化韻味，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念想結(jié)合，使作品不失時(shí)代感。（圖3、圖4）

（二）徽州三雕裝飾圖形在品牌形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州盛產(chǎn)茶葉，出產(chǎn)黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶等。隨著生活水平的提高，人們越來越注重生活品質(zhì)的提升。飲茶有一定的保健功效，所以現(xiàn)在市場上對茶葉商品的需求量穩(wěn)步上升?；罩莸纳碳覀円惨庾R到在市場競爭壓力越來越大的情況下，如何使商品更有市場影響力、競爭力，除了提高商品品質(zhì)外，擴(kuò)大商品的知名度同樣重要，所以越來越多的商家注意到了品牌形象設(shè)計(jì)。謝裕大作為徽州知名茶葉商行，十分注重企業(yè)品牌形象的設(shè)計(jì)（圖5、圖6）。其標(biāo)志設(shè)計(jì)主要由人物頭像及文字組成，中間運(yùn)用了三雕裝飾圖形中民居墻面的造型輪廓，通過高度概括，人們從簡單的圖形中就感受到鮮明的地域文化特色。品牌注重整體形象，一定要突出穩(wěn)重、典雅、蘊(yùn)含濃郁文化背景的特點(diǎn)。

（三）徽州三雕裝飾圖形在徽州土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州出產(chǎn)白酒，酒的品牌如口子窖、文王貢酒、迎駕貢酒等。品牌酒類包裝都注重突出徽州風(fēng)韻，突出徽州文化特色，包裝上的圖形、色彩、文字等都能讓人感受到濃郁的徽州風(fēng)韻，并通過徽州三雕裝飾中透雕方式進(jìn)行表現(xiàn)，增加包裝的層次感。馬頭墻造型的錯(cuò)落有致形成節(jié)奏韻律感，也體現(xiàn)出包裝的設(shè)計(jì)美感。色彩主要運(yùn)用中白色，透出徽州本土色彩，包裝淡雅素凈，凸顯文化特色與內(nèi)涵。包裝形式的樸素簡潔也符合徽州地域文化樸素高雅之風(fēng)，易引起人們共鳴。徽州的土特產(chǎn)商品如核桃、徽州茶干、徽州燒餅（圖6）、棗子、筍干等，種類繁多。在各類檔次的茶葉商品中（圖7），運(yùn)用的元素主要以徽州自然風(fēng)光圖形、民居圖形等為主，選取徽州特色裝飾圖形進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，凸顯包裝的文化氣息。在一些包裝中也能看到徽州文房四寶、篆刻文字等圖形，這些圖形在拓寬設(shè)計(jì)思路的同時(shí)，能進(jìn)一步突出徽州地方文化特色。再以詹氏山核桃包裝為例（圖8），其在包裝設(shè)計(jì)中融入了具有黃山自然風(fēng)貌特點(diǎn)的圖形元素和人們勞作場景的圖形元素;在包裝材料上，選用了更為環(huán)保的紙質(zhì)包裝。其在融入徽州特色裝飾圖形的同時(shí)，特別突出了徽州新安畫派的一些特色，讓人們感受到一種寧靜的生活氛圍?？梢哉f該包裝上的圖形選擇非常符合徽州鮮明的地域性特點(diǎn)。

三、結(jié)語

不難發(fā)現(xiàn)徽州三雕裝飾圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格存在著相融性，元素與元素之間的轉(zhuǎn)換入融合非常協(xié)調(diào)，其實(shí)最主要的是它們是傳統(tǒng)文化的一種傳承，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有指導(dǎo)性的作用?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)處處以人為本，設(shè)計(jì)為人們服務(wù)，設(shè)計(jì)語言的全球化趨勢使得中國民族傳統(tǒng)圖形形式受到關(guān)注，所以徽州三雕裝飾圖形也在當(dāng)今體現(xiàn)出了它該有的文化價(jià)值。促使其走向世界舞臺的根本是要學(xué)習(xí)三雕裝飾圖形中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)理念，透徹理解再靈活運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)思維、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、策劃方案、造型能力形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種文化體系，也可以說反映了一種文化現(xiàn)象，因此，設(shè)計(jì)并不是簡單的對中國民族特色元素的簡單繼承和應(yīng)用，而是挖掘其內(nèi)涵，把傳統(tǒng)文化與大眾審美有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)其社會價(jià)值，總結(jié)出不同的審美趨勢及設(shè)計(jì)思維。充分利用徽州豐富的文化資源，對富有傳統(tǒng)特色的裝飾圖形進(jìn)行提煉、加工、重構(gòu)，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的設(shè)計(jì)作品，展示地方特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王影.平面設(shè)計(jì)中圖形思維的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2018（13）：84-85.

[2]劉湍紅.平面設(shè)計(jì)中視覺元素的應(yīng)用與把握[J].設(shè)計(jì)，207（21）：124-125.

[3]沈鶴.圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2017（7）：48-49.

[4]傅愛國，張曉剛.濃縮中華圖形文化的“徽派”圖形藝術(shù)探研[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：40-45.

[5]劉志一.包裝設(shè)計(jì)原理與方法[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1994：14.

[6]唐力行.徽州宗族社會[M].合肥：安徽人民出版社，2005：248-251.

[7]東南大學(xué)建筑系.徽州古建筑叢書[M].南京：東南大學(xué)出版社，1999：8.

作者單位：

無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院淘寶影視學(xué)院