日本傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟示

于舒凡 李正

摘 要：在全球化的時代，特定的文化類型常常都意味著一種標(biāo)志差異的風(fēng)格。日本文化在發(fā)展的過程中，不斷受外來文化的沖擊，善于學(xué)與思的日本人將吸收到的外來文化與本國的歷史、地理等因素相融合，創(chuàng)造出本民族的獨特傳統(tǒng)美學(xué)文化。文章從日本傳統(tǒng)美學(xué)的角度來研究其對日本及現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟示，分析其中所蘊含的日本美學(xué)精神，總結(jié)日本現(xiàn)代設(shè)計的成功因素，從中得出值得我國學(xué)習(xí)和借鑒的部分。

關(guān)鍵詞：日本美學(xué);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計;美學(xué)精神

一、日本傳統(tǒng)美學(xué)思想

（一）禪宗影響下的侘寂美學(xué)

不追求第一眼的驚艷，而是深思熟慮后的至繁歸于至簡，這是禪宗影響下日本人的審美觀。禪宗原本是指以中國文化思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化，而這里提到的日本禪宗則是從中華文化中吸收精髓，再漸漸創(chuàng)造出與其本土文化相符的、屬于日本民族的禪宗美學(xué)。“侘寂”美學(xué)則是在禪宗美學(xué)的基礎(chǔ)上，對事物從自然誕生、成長、衰敗和死亡連續(xù)循環(huán)的思考。

作為東方美學(xué)的至高境界，侘寂體現(xiàn)了日本人對安靜美學(xué)的崇尚與追求。正因為這種美學(xué)的根本，是注重精神的、內(nèi)在的智慧之美，因此造就了日本設(shè)計的一個重要理念——注重精神與內(nèi)在?！皝骷拧笨梢哉f是扎根在每一個日本人心里，影響各個行業(yè)。在服裝設(shè)計行業(yè)里，依舊可以找到它的影子。

（二）敬畏之心下的物哀美

日本受地理及歷史因素的影響，他們崇尚自然之美，并對自然有著敬畏之心。在這片土地上常發(fā)生的地震及火山都讓日本人產(chǎn)生了一種“重瞬間、輕永恒”的物哀美，這也與侘寂美學(xué)中追求殘缺美有異曲同工之處，萬事不追求圓滿的悲愴成了這個國家藝術(shù)結(jié)構(gòu)的支撐。日本的藝術(shù)家和設(shè)計師們就這樣開始從“無”的境界中發(fā)現(xiàn)“有”，用簡潔的形式表現(xiàn)東方哲學(xué)。

（三）安靜樸素的簡素美

日本的簡素之美是當(dāng)今最流行的設(shè)計風(fēng)格之一，它不追求形式上的浮夸與絢爛，崇尚樸素與原色，簡而言之為“粹”，刪繁就簡仿佛是日本人骨子里就具備的能力，他們惜人惜物，簡樸的生活習(xí)慣也是這種簡素之美形成的重要原因。居住在整潔明亮的木屋，一身素色，是對日本簡素之美的最好詮釋。

二、日本傳統(tǒng)服飾文化中的“風(fēng)雅”與“簡素”

日本服飾的發(fā)展過程中，始終受著日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響，其中包含著一種精神和美學(xué)寄托，孕育出了日本獨特的服飾文化。岡田武彥認(rèn)為這種根本性的精神特質(zhì)便是“簡素”，這是一種貫穿于日本設(shè)計的理念。所謂“簡素”，就是表現(xiàn)受到抑制，由于受到抑制而追求簡素，原有的內(nèi)在精神則變得愈加豐富、充實以至深化，這就是日本文化和日本人基本的審美觀及世界觀。想要探尋日本傳統(tǒng)服飾中的美學(xué)及特點，首先必須要了解日本這個國家對于美和藝術(shù)的理解，摒棄我們的有色眼鏡，縱觀歷史中日本人對生活的看法、態(tài)度，從精神層面來分析日本服飾中的高品質(zhì)設(shè)計。

談起日本傳統(tǒng)服飾，最具代表性的莫過于日本最傳統(tǒng)的服飾——和服。和服本身就是“風(fēng)雅”與“簡素”的完美結(jié)合，在圖案上多為雅致秀麗的山水，表達了日本人對山水的喜愛;在和服的輪廓上，多做直線條的清晰輪廓，十分樸素，追求風(fēng)雅的境界。從日本人最傳統(tǒng)的服飾中可以總結(jié)出這樣的特點——即使沒有強烈的形式感，也要有精神層面的表達。于是這一時期的日本人在服飾顏色及圖案上進行了創(chuàng)新，將精美的圖案運用在服飾上，采用繡、染、燙金等方法來表現(xiàn)不同的美感，這些成為了日本傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分。

日本現(xiàn)代服飾設(shè)計依然保留著傳統(tǒng)服飾中高品質(zhì)設(shè)計元素，其中包含著日本人對其文化的情愫?！安恢匦问剑瑥娬{(diào)精神”成為現(xiàn)代服飾設(shè)計的重要理念。

三、日本現(xiàn)代服飾設(shè)計中的獨特與創(chuàng)新

現(xiàn)今談到設(shè)計，從各個領(lǐng)域來看，日式簡約風(fēng)都是熱點詞匯。日本的現(xiàn)代設(shè)計注重線條簡潔而富于表達，既保守地暗合傳統(tǒng)禪宗精神元素，又因其簡潔的特點符合現(xiàn)代主義的特點。簡約，也并不只是日本設(shè)計的“專利”，近年來簡約風(fēng)席卷全球各個國家，每個國家的各大品牌也都紛紛嘗試運用，狂熱過后人們才開始思考，太多相似的款式、雷同的穿搭，看似簡約，實則刻意。刻意跟隨市場并盲目模仿，結(jié)果失去的是品牌和文化的精神內(nèi)涵，而日本設(shè)計中的簡約卻一直處于標(biāo)桿的位置，作為引航者，在潮流的大海中亮起一盞獨特的明燈。

日本現(xiàn)代服飾設(shè)計中以減法主義和解構(gòu)主義最具有代表性，從著名的三宅一生、山本耀司等品牌中可見其特點。

（一）三宅一生的外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)

三宅一生是日本最有代表性的服裝設(shè)計師之一，被譽為“我們這個時代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”。三宅一生將神秘的東方美學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，創(chuàng)造出一種超脫于東西方設(shè)計概念的新形式，其中就包含著對東方哲學(xué)的思考。

三宅一生服裝以它的形式美、結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、工藝美成為高品質(zhì)服裝設(shè)計的成功范例。

三宅一生的形式美在它新穎的服裝造型模式下展露無遺，其成衣作品繼承了東方寬衣文化的風(fēng)格，從人體基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，致力于最大限度上解放人體，使之脫離服裝的束博感。設(shè)計師一直通過尋找東西方審美差異中的相同之處，將東方文化更好地融入日本當(dāng)代服裝設(shè)計之中，從服裝結(jié)構(gòu)出發(fā)用精致的版型和怪誕的風(fēng)格逐步奠定了他在日本服裝界的地位。

三宅一生在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新體現(xiàn)在他的“A-POC”片布的概念上?？v觀中西方服裝史，服裝的制作大多用省道表現(xiàn)人體，勾勒出身材曲線。在三宅一生的服裝設(shè)計中，廓形上他繼承了東方和日本制衣理念，服裝多為H型，內(nèi)部空間最大限度保留，人在穿著服裝的時候?qū)挻蟮目臻g更添加了一絲安全感和神秘感，這和禪家思想的“空”是密不可分的。

其服飾中的色彩是設(shè)計中最靈悅、最敏感的要素。三宅一生的服裝大多為黑色灰色等暗色調(diào)以及箱草編織的日本式紋染，這些顏色的運用，從視覺效果上給人一種干凈純粹的感覺。服飾的色彩讓人內(nèi)心感受到一種寧靜、輕松，仿佛與這喧鬧、浮躁的社會隔絕一般。這正是日本民族所崇尚的簡素美學(xué)以及禪宗美學(xué)影響下的情感表達。這樣的美學(xué)思想想要闡述的是一種色彩淡雅柔和，并且能與消費者拉近距離的一種雅致韻味，這種洗練之美與禪宗美學(xué)所追求的幽玄靜修完全契合。

（二）山本耀司的外在輪廓與內(nèi)在意境

法國詩人波德萊爾曾經(jīng)描述這樣的現(xiàn)象：“古代留下來的大部分美麗的肖像都穿著當(dāng)時的衣服，他們完全是協(xié)調(diào)的，因為服裝、發(fā)型、舉止、目光和微笑構(gòu)成了全部生命力的整體?！倍奖疽镜姆b也有一種這樣的魅力。內(nèi)與外的一致性，是設(shè)計師對穿著者有著精神上的寄托，你是什么人，就穿什么衣。

山本耀司以其極具設(shè)計感的解構(gòu)手法、簡練的線條以及無色彩的運用，成為日本設(shè)計界一個具有標(biāo)志性的符號。侘寂美學(xué)在山本耀司的設(shè)計理念中得到了很好的呈現(xiàn)：他認(rèn)為完美是丑陋不堪的。這與侘寂所追求的殘缺美相符，所以在山本耀司的結(jié)構(gòu)設(shè)計中，他極力打破秩序，扭曲與混亂感是他設(shè)計中不可或缺的元素。也許，將服裝變得更有趣，才是山本耀司追求的高品質(zhì)服裝設(shè)計。

如果說三宅一生的高品質(zhì)元素更多體現(xiàn)在外部，可以用肉眼捕捉、用手觸及，那么山本耀司的高級感就表現(xiàn)在他的內(nèi)在意境。

山本耀司的無色彩運用，將日本傳統(tǒng)水墨畫的靈感題材加以運用，體現(xiàn)了山本耀司服裝設(shè)計的日本本土化特點。水墨畫中寄托了畫家的借物抒懷，借景言情的精神，這也在山本耀司的設(shè)計中貫穿始終。

四、日本的服飾精神對現(xiàn)代服裝設(shè)計的啟示

《考工記》中對優(yōu)良的設(shè)計有這樣的論述：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良。”這說明了我國古代對于藝術(shù)的追求可以說是達到極致。我國是一個衣文化歷史十分悠久的國家，歷史上不乏很多精工細(xì)作的傳世作品，同時作為四大文明古國之一，我國擁有多元的傳統(tǒng)文化和深厚積淀。日本服飾文化與我國服飾文化歷史背景與條件不同，但在相似的文化和精神背景下，兩國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展卻不盡相同。

托爾斯泰說過：“擁有永久歷史的民族文化，必須有自身的價值，而不應(yīng)該在與其他民族文化的比較中談?wù)撈鋬r值?！边@里并不是將中國與日本的服飾文化分出優(yōu)劣，時至今日我們?nèi)阅芨惺艿街哺谌毡救嗣裥闹械膫鹘y(tǒng)文化及其價值，它融于人們的觀念中、生活中、設(shè)計中，未曾被遺忘并得以升華。分析日本服飾成功傳揚的文化因素及傳承條件，才能將其方法和理念運用到中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承于創(chuàng)新之中。

本文從日本傳統(tǒng)服飾的美學(xué)背景中挖掘到了日本設(shè)計背后的精神支撐，分析出了日本現(xiàn)代設(shè)計成功的因素，他們還原本心，堅持高品質(zhì)設(shè)計，以精神為支柱，形式為輔助，讓世界看到了東方設(shè)計的典范。這不僅為中國藝術(shù)設(shè)計帶來了啟示，也為西方的設(shè)計提供思路，嶄新的服飾文化在全球化洪流中多元共生。

五、結(jié)語

在全球一體化的潮流下，東西方服裝設(shè)計在外形輪廓上逐漸統(tǒng)一，但東方與西方服裝所表達的精神及內(nèi)涵卻是不同的。日本服飾文化在其傳統(tǒng)的美學(xué)思想影響下始終保持著精良、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)雅的品質(zhì)，日本人對藝術(shù)的理解和詮釋代表著一個國家的文化，但他們對藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和方法卻值得我們學(xué)習(xí)借鑒，只有仔細(xì)領(lǐng)悟生命的細(xì)膩和心靈的需要，才能設(shè)計出人們真正需要的高品質(zhì)服裝。

筆者所理解的高品質(zhì)設(shè)計并不是一個特定概念，人的心靈需求往往沒有那么多條條框框，而日本服裝設(shè)計無論是外在的表現(xiàn)還是內(nèi)在的精神，都在哲學(xué)的范疇內(nèi)熠熠生輝。抓住內(nèi)心所需的設(shè)計，是我們精神和靈魂的休憩所，才是真正的高品質(zhì)設(shè)計。

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作者單位：

蘇州大學(xué)

通訊作者：

李正，蘇州大學(xué)教授。研究方向：品牌策劃與品牌戰(zhàn)略、設(shè)計思維與設(shè)計管理、時尚藝術(shù)與服飾文化、成衣設(shè)計。