電化歌劇的創(chuàng)始人梅諾蒂的生平與歌劇作品（六）

張洪模

世界主義的學(xué)者烏爾里希·貝克（U.Beck）和努斯包姆（M.Nussbum）都聲稱：并不是要求否定自己的國家、民族、文化，而是不受自己國家、民族的局限，承認(rèn)、尊重其他國家、民族、宗教、人種?，F(xiàn)階段是一個多元化的世界，是醞釀世界主義的時期。必須與“世界政府”的思想劃清界限，強制推行單一的世界秩序，只能是霸權(quán)主義，更糟糕的是產(chǎn)生民族優(yōu)越感。但是別有用心的人卻打著世界主義的旗號，宣傳如今應(yīng)該做個“世界公民”，以達到維護自己國家的利益為目的的霸權(quán)。

還有人宣傳：愛國如今已是過時的、陳舊的觀念，應(yīng)該做“世界的公民”。但實際上卻是趨炎附勢、數(shù)典忘祖的人，不過是以此做遮羞布。其實他們在入藉該國時，早已經(jīng)宣誓為該國效忠了。梅諾蒂借歌劇主人公米歇爾之口，痛斥有些人背叛了祖國的尊嚴(yán)。唱出了熱愛祖國山河的情結(jié)。他甚至在《巫婆》這部破除迷信的歌劇里，也要插入一首流露鄉(xiāng)愁的歌曲。對政府不滿可以促其改變，但不可否認(rèn)自己是意大利人。他既愛他的同胞，又痛其在積重難返的蒙昧主義熏陶下愚昧無知。他在音樂創(chuàng)作中，堅決維護意大利民族傳統(tǒng)，與德奧十二音體系的音樂對抗，而這種音樂素材，適合于用來表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的焦慮、絕望，逃避到潛意識的灰色世界中去的悲觀主義心態(tài)。他的創(chuàng)作中所貫穿的理性與宗教迷信的斗爭，也正是繼承了意大利文藝復(fù)興時的人文主義傳統(tǒng)。他的可貴之處，就在于把20世紀(jì)產(chǎn)生的渲染現(xiàn)實中消極現(xiàn)象的技法轉(zhuǎn)變?yōu)榻衣断麡O宣揚正氣的積極因素。

梅諾蒂在好幾部歌劇中都涉及到社會問題，由于米高梅公司把他的作品束之高閣，所以他在以后的作品中便采用錯覺、幻覺、夢境的巧妙的藝術(shù)手法，從表面上使作品政治性淡化、非政治化。梅諾蒂的最后一部大型歌劇作品《首要人物》，描寫處在白人至上的國家的主人公，從事科學(xué)研究和解決種族矛盾的主人公的悲?。ㄔ搫∮?971年在紐約市歌劇院公演）。

梅諾蒂認(rèn)為樂劇中音樂應(yīng)居首位，“當(dāng)必要的話，我為了音樂寧可犧牲腳本，我常常忍痛整場整場地從我的歌劇去掉臺詞”他雖然崇拜瓦格納的音樂之美，但當(dāng)談到腳本的歌詞時，寫道：“由于他在音樂上創(chuàng)新的貢獻這么大，以至有人過于夸大說他為音樂犧牲了自己的腳本。但是因為他一心要成為一位文學(xué)作家，所以不可能對自己的腳本大動斧削。由于他要保留利用他寫的每一句話而妨礙了音樂，所以音樂就顯得羅嗦了?！泵分Z蒂認(rèn)為二者的關(guān)系中，優(yōu)先的是音樂，他不能讓人聲（表現(xiàn)歌詞的手段）成為次要的樂器，他認(rèn)為人聲是情感的傳導(dǎo)器官。他寫道：“如今運用人聲有一種消極的傾向，把人聲器樂化，作曲家們好像怕人聲表現(xiàn)情感太露骨，人情味太重了”。

大家都知道，意大利的聲樂藝術(shù)在西方音樂中是舉世無雙的，保護聲樂就是維護意大利的音樂傳統(tǒng)，他主張不能一味追隨器樂占優(yōu)勢的德奧音樂，忘掉自己的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。

梅諾蒂稱他的一些作品為“樂劇”（Musical drama），而不是“歌劇”（Opera），我們根據(jù)他自撰腳本，而且與瓦格納的樂劇相提并論，談到自己在處理音樂與腳本的關(guān)系上與瓦格納的樂劇的異同，可以推斷兩位作曲家之所以這樣稱謂他們的作品，都是強調(diào)作品是音樂與文學(xué)并重的新品種，但是英美的評論家不承認(rèn)它們是新創(chuàng)的劇種，仍舊把它們稱作“歌劇”。

平心而論，他倆歌劇的文學(xué)含金量的確高多了。一般歌劇都是作曲家根據(jù)腳本作者的臺詞譜曲，而腳本作者多是根據(jù)文學(xué)名著改編的，有的改編只是根據(jù)情節(jié)的梗概改編，甚至像威爾第的《游吟詩人》的腳本改編，很難找出頭緒。瓦格納和梅諾蒂的樂劇，因為是腳本與音樂同時構(gòu)思的有機體，樂融于文、文融于樂，是整體原創(chuàng)的作品。我之所以不厭其煩地介紹歌劇的文學(xué)基礎(chǔ)——歌詞，是因為二十世紀(jì)歌劇的發(fā)展由于受當(dāng)時文學(xué)的影響，其主旨的深刻和情節(jié)的曲折超過以前歌劇很多，不清楚會發(fā)生誤解。

由于梅諾蒂在歌劇創(chuàng)作方面的貢獻最大，所以他的其它作品，僅就大型作品：三部芭蕾舞劇和一部小提琴協(xié)奏曲常常被忽略了，其實都是上乘之作，而且也時有演出，因為篇幅的關(guān)系就不介紹了?？傊分Z蒂熱愛自己的祖國，繼承本民族的人文主義傳統(tǒng)，與時俱進地運用當(dāng)時的音樂與文學(xué)的資源，敏銳地反映社會，創(chuàng)造出現(xiàn)實主義的歌劇。他不愧為真正的現(xiàn)代作曲家，不僅利用了當(dāng)時的現(xiàn)代的載體電化了歌劇，還敏銳地把當(dāng)時大的生活背景，冷戰(zhàn)時期、宗教、種族主義、外星人;小至作為道具，將電話、煤氣爐以及廣播音樂，甚至電子音樂都納入歌劇中。他在音樂史上的地位，雖不能稱之為偉大，但是是一位重要的意大利作曲家。他終身未娶，收養(yǎng)的兒子弗朗西斯，原本是個酒精中毒，神情憂郁、受頭痛折磨的孩子，在他的調(diào)養(yǎng)下，發(fā)揮了滑冰和演員的特長，曾在他的幾部歌劇中擔(dān)任角色，后成為斯波萊托音樂節(jié)的主管。梅諾蒂首先是一位身心健康，始終頭腦清醒的作曲家，沒有沾染上灰色人生觀的世紀(jì)病，走的是康莊大道。我們知道文學(xué)藝術(shù)界有些人，天賦很高，但走的是歪門斜道，結(jié)果路子越走越窄，鉆入了死胡同出不來，甚至斷送了自己的生命。靈魂的工程師首先要分清善惡、是非、黑白、美丑。如果混淆了界限，不僅害了自己，還誤導(dǎo)了別人。梅諾蒂于2007年逝世于摩納哥，享年95歲。有人問他如何看待他的一生，他說他認(rèn)為最適合用阿根廷現(xiàn)代派詩人包爾赫斯（L.Borges.）的話來概括：“隨心所欲地?fù)]灑了自己的天分”。

梅諾蒂生活在電氣時代，敏銳地、迂回地、如實地反映了他那時的現(xiàn)實中的主旋律，創(chuàng)造出現(xiàn)實主義歌劇傳世之作。如今我們處于信息時代，時空比那時廣闊得無與倫比， 題材俯拾皆是，藝術(shù)手法層出不窮。作曲家往往容易覺得從歷史中可以抒發(fā)懷舊的幽情，從未來中可以探索美麗的愿景，而現(xiàn)實生話中最缺乏藝術(shù)韻味。其實，并不是現(xiàn)實的題材沒有品味雋永的源泉，而是歷史和未來的題材容易藏拙取巧，而從現(xiàn)實中升華要困難得多，后者需要有扎實的功底，創(chuàng)新的精神。梅諾蒂的創(chuàng)作是現(xiàn)實主義歌劇發(fā)展的里程碑，證明了前一種想法是一種偏見，現(xiàn)實題材是才華的試金石。重要的是要抓住“當(dāng)下”的主旋律，不僅避免歌劇在題材發(fā)展的長河中產(chǎn)生“斷層”，而且鼓舞了正在從事創(chuàng)造前進歷史的人們的精神。

（結(jié)束）

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張洪模 ? ?中央音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師