城市雕塑與城市文化關(guān)系探究

摘 要：一座城市在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸積累形成了獨具特色的城市文化。其對于城市雕塑也有著直接的影響作用。在這一背景下，文章從簡單說明城市雕塑的概念與類型入手，結(jié)合具體城市雕塑設(shè)計案例，著重圍繞城市雕塑與城市文化之間的關(guān)系進行簡要分析研究，以期能夠為相關(guān)研究人員提供相應(yīng)理論參考。

關(guān)鍵詞：城市雕塑;城市文化;關(guān)聯(lián)性

城市雕塑不僅是裝飾城市空間、各類建筑的一項重要手段，同時也在一定程度上對所在城市的城市文化予以集中體現(xiàn)，因此具有較高的藝術(shù)價值和審美價值。通過探究城市文化和城市雕塑之間的關(guān)系，不僅可以有效拓寬城市雕塑的設(shè)計思路，也可以引導(dǎo)人們著眼城市雕塑，加大對城市文化的傳播力度，推動城市文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、城市雕塑的簡要概述

（一）基本概念

城市雕塑，通常是指在城市公共空間當(dāng)中設(shè)置的各種雕刻藝術(shù)作品，通常在城市廣場、名勝景區(qū)以及居民小區(qū)等戶外場所中會放置雕塑藝術(shù)作品，其目的在于對城市空間以及各類建筑起到美化、裝飾的作用。特別是在我國城市化進程不斷發(fā)展背景下，城市公共空間逐漸增多，城市雕塑也獲得巨大發(fā)展。

（二）具體類型

按照具體類型可將城市雕塑劃分成不同種類，各類型的城市雕塑所具備的特點也不盡相同。例如標(biāo)志性城市雕塑，其作為城市的“名片”以及精神文化的象征，是人們記憶和了解一座城市的一大關(guān)鍵點。此外還有許多具有紀(jì)念意義的城市雕塑，其同樣是城市雕塑的重要類型之一。例如設(shè)置在天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑，其不僅是天安門廣場的一大重要標(biāo)志，同時承載著紀(jì)念革命烈士與偉大英雄的重要意義，提醒著人們銘記歷史、珍惜和平。此外，目前在許多城市中還出現(xiàn)了主題城市雕塑，例如設(shè)置在青島五四廣場的城市雕塑《五月的風(fēng)》，雕塑整體為大紅色，造型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為火焰，利用這一特殊的形象以及表現(xiàn)手法紀(jì)念青島在“五四運動”中作為導(dǎo)火索所占據(jù)的重要歷史地位。另外在與城市建筑、園林等其他方面的相互結(jié)合中，也出現(xiàn)了包括園林雕塑、城市建筑雕塑等其他不同類型的城市雕塑，這同樣對美化、裝飾城市空間、凸顯特色城市文化發(fā)揮了重要作用。

二、城市文化與城市雕塑的關(guān)聯(lián)性分析

（一）城市雕塑呈現(xiàn)城市文化

從本質(zhì)上來說，城市雕塑屬于一種特別的視覺藝術(shù)，雕塑造型具有較高的藝術(shù)性和審美性，而城市雕塑本身也具有強烈的可觀賞性。不同的城市雕塑造型所呈現(xiàn)的視覺效果也不盡相同，其表達的思想文化之間同樣存在一定差異。本文認(rèn)為，城市文化與城市雕塑關(guān)系緊密的重要表現(xiàn)之一在于城市雕塑可以在一定程度上體現(xiàn)出具體的城市文化[1]。例如放置在波蘭首府華沙的烏斯維斯瓦河西岸，名為《美人魚》的青銅雕塑，整個雕塑的上半部分為線條優(yōu)美、體態(tài)勻稱的美麗少女，其左右手分別執(zhí)盾牌與利劍，而雕塑下半部分則是布滿魚鱗的魚尾且魚尾呈向上翹起的狀態(tài)，與雕塑后方不斷拍打著海岸的浪花相互輝映，使得雕塑呈現(xiàn)出一種獨特的力量美，美麗的人魚少女仿佛是一位英勇的女戰(zhàn)士守護著岸邊的人民。雕塑的設(shè)計理念正是來源于華沙當(dāng)?shù)氐臍v史傳說，即傳說有美人魚生活在華沙維斯瓦河，當(dāng)時來到華沙的一對年輕情侶在美人魚的見證下結(jié)為夫妻，并從此留在當(dāng)?shù)?，一生致力于華沙這座城市的開拓與發(fā)展。這一美人魚造型的雕塑不僅呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐某鞘形幕?，也彰顯著波蘭人民英勇無畏、不屈不撓的抗?fàn)幘?，這一雕塑也成為華沙這座城市乃至整個波蘭的象征。

（二）城市雕塑傳承城市文化

1.對城市歷史文化的傳承

城市文化在傳承過程中，將城市雕塑作為一大重要載體。通過利用城市雕塑對城市某一重要歷史事件、英雄人物進行刻畫、記錄，使得人們可以在欣賞城市雕塑的過程中，充分感受當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化。例如在西安慈恩寺前設(shè)置的名為《玄奘》的雕塑，便是一座典型的紀(jì)念性城市雕塑。玄奘在前往天竺求取經(jīng)書時的第一站便是西安，而西安同樣也是古絲綢之路的起點，通過設(shè)置《玄奘》這一城市雕塑，一方面用于紀(jì)念玄奘西天取經(jīng)，為我國佛家文化的弘揚與發(fā)展所作出的突出貢獻，另一方面也充分體現(xiàn)出西安這座古老城市悠久、深厚的歷史文化。而在甘肅小西湖公園中設(shè)置的名為《黃河母親》的雕塑，其整體結(jié)構(gòu)造型設(shè)計成母親懷抱男嬰的形象，黃河母親呈側(cè)臥狀，神態(tài)慈祥，笑容和藹，其臂彎中依偎著一個抬頭憨笑的裸身男嬰。設(shè)計師正是通過利用母親和男嬰的形象分別比喻黃河與華夏子孫，象征著華夏子孫在黃河母親的哺育下茁壯成長，傳遞出中華民族生生不息、不屈不撓的民族精神。而在雕塑下方的基座上環(huán)繞刻有水波紋與魚紋圖樣，這主要是由于在甘肅地區(qū)出土的古老彩陶中便以水波紋、魚紋圖樣為原始圖案，將其融入在城市雕塑設(shè)計中，不僅充分體現(xiàn)出生活在黃河流域的先祖?zhèn)儗ψ匀坏某缇粗?，同時也可以借助城市雕塑對古老甘肅的優(yōu)秀歷史文化進行展現(xiàn)與傳承。

2.對城市地域文化的傳承

因受到城市地域、民俗風(fēng)情等多種因素的影響，各城市也在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成了獨具特色的地域文化。而這一地域文化也直接通過城市雕塑進行呈現(xiàn)的傳承，例如在許多臨海城市中，會在海岸線上設(shè)計放置諸多帶有大量海洋元素的城市雕塑[2]。以新加坡著名雕塑《魚尾獅》為例，該座雕塑整體結(jié)構(gòu)造型為獅身魚尾的形象，雕塑高達8米通體全白，設(shè)計不斷有清水柱從獅口處噴涌而出。該城市雕塑的靈感便是來自于新加坡的地名傳說，根據(jù)相關(guān)歷史記載，在公元14世紀(jì)有一位王子在海航過程中遭遇風(fēng)暴漂流至此，遇到獅子形象的神獸，由此命名該島嶼為Singapure（漢譯為新加坡），該詞在梵文當(dāng)中意思為獅子城，因此將這一雕塑的上半身設(shè)計成獅子形象。而之所以雕塑的下半身被設(shè)計成魚尾造型，主要是由于新加坡的前身為漁港，后期通過不斷發(fā)展海上貿(mào)易成為商港。目前《魚尾獅》這一城市雕塑已經(jīng)成為新加坡的標(biāo)志和象征，每年吸引大量游客駐足欣賞，而人們通過欣賞造型獨特的《魚尾獅》雕塑，可以充分了解新加坡的地域文化與歷史文化，同時雕塑也成為一大重要文化載體使得新加坡城市文化實現(xiàn)不斷延續(xù)。城市雕塑所傳遞出的城市文化也在潛移默化中對當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生一定影響，使得新加坡人可以始終牢記其特有的歷史文化和地域文化，并主動加入到優(yōu)秀城市文化的宣傳與弘揚隊伍中，推動著當(dāng)?shù)氐赜蛭幕目沙掷m(xù)發(fā)展。

（三）城市文化影響城市雕塑創(chuàng)作

1.城市物質(zhì)文化影響城市雕塑創(chuàng)作

城市文化和城市雕塑之間具有明顯的關(guān)聯(lián)性，其中城市雕塑創(chuàng)作直接受到城市文化的影響。按照城市文化的具體類型，可以將其劃分成物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩種不同的城市文化，其均在不同程度上影響著城市雕塑的設(shè)計。例如生活在我國貴州地區(qū)的少數(shù)民族對竹子有著深厚的情感，當(dāng)?shù)毓糯让裢ㄟ^充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，設(shè)計出竹王的圖樣并將其作為本民族的圖騰信仰。時至今日當(dāng)?shù)厝匀挥泄┓?、祭祀竹王的?xí)俗。事實上早在先秦時期貴州地區(qū)便以盛產(chǎn)竹子聞名遐邇，其通過利用竹子制作樂器“筑”，也使得當(dāng)?shù)孬@得“筑城”的別名。這一獨特的物質(zhì)文化也對當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄖ脑O(shè)計產(chǎn)生了直接且深遠的影響作用。例如在當(dāng)?shù)啬吵鞘袕V場中的《筑韻》城市雕塑設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師將整個雕塑設(shè)計成使用竹子制作而成的樂器“筑”的形象。將當(dāng)?shù)赜凭玫某鞘形幕谌朐诘袼茉O(shè)計當(dāng)中，使得城市雕塑不僅對其獨特城市文化進行集中展示，同時也大大增強了雕塑整體設(shè)計的審美性和可觀賞性[3]。而考慮到雕塑所在城市廣場人流量較大，因此設(shè)計師還通過認(rèn)真觀察當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ钪袑χ褡拥木唧w使用情況，在與竹子本身形態(tài)進行相互整合的基礎(chǔ)上，將雕塑分別設(shè)計成三個部分，即竹節(jié)、竹竿與竹芽，在設(shè)計過程中采用“刀削”的形式，使得雕塑中的竹片造型形態(tài)可以滿足支撐、引水等功能要求，在對原本竹制笙管形體進行部分保留的同時，融入現(xiàn)實生活中人們對竹子的運用形式，使得整個雕塑更加具有序列感和親切感。

因此本文認(rèn)為，在城市物質(zhì)文化的影響下，設(shè)計師在創(chuàng)作和設(shè)計城市雕塑的過程中，需要充分了解當(dāng)?shù)靥赜械奈幕尘?、文化?nèi)涵，提取出其中最具代表性的文化元素。在對其進行充分保留的基礎(chǔ)上，也需要主動與人們的現(xiàn)實生活相結(jié)合，對雕塑造型、形態(tài)進行適當(dāng)調(diào)整，通過靈活運用各種先進的設(shè)計手法、造型方式等，有效完成城市雕塑創(chuàng)作與設(shè)計，使得城市雕塑可以集中體現(xiàn)城市文化，并能夠成為當(dāng)?shù)爻鞘形幕瘜崿F(xiàn)發(fā)展延續(xù)的重要載體。

2.城市非物質(zhì)文化影響城市雕塑創(chuàng)作

在城市發(fā)展過程中同樣也形成了包括精神文化在內(nèi)的各種非物質(zhì)文化，其對城市雕塑創(chuàng)作設(shè)計發(fā)揮了重要的影響作用。例如位于我國江西省井岡山的《井岡紅旗》雕塑，便是直接受到當(dāng)?shù)鬲氂械募t色文化影響。井岡山作為我國紅色革命根據(jù)地，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式走上了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。設(shè)計師在設(shè)計《井岡紅旗》雕塑時，將鮮艷的紅色作為雕塑主色調(diào)，搭配灰色的水泥雕塑底座，用紅色寓意著井岡山上燎起的中國革命的星星之火。而將雕塑造型設(shè)計成具有曲面感和線條感的不規(guī)則形狀，使得雕塑既像是一團熊熊燃燒的火焰，象征著星星之火可以燎原，又像是一面迎風(fēng)飄揚的紅色旗幟，矗立在叢山峻嶺之間，直至蒼穹，昭示著從井岡山開始中國革命逐漸迎來勝利。而龐大的巨石雕塑形象，也象征著井岡山在中華人民共和國建國與發(fā)展歷史中占據(jù)著毋庸置疑的基礎(chǔ)性地位[4]。通過將紅色文化融入在雕塑設(shè)計當(dāng)中，使得《井岡紅旗》這一大型雕塑具有深刻寓意，成為井岡山的重要標(biāo)志與象征，成為人們學(xué)習(xí)中國革命歷史、了解紅色文化的重要載體。因此本文認(rèn)為，在設(shè)計城市雕塑時，需要設(shè)計人員主動了解所在城市的地域文化、特色風(fēng)土人情等，將城市文化作為根本基礎(chǔ)，通過將城市文化內(nèi)涵與城市雕塑造型設(shè)計相互融合，從而在有效增強城市雕塑的設(shè)計感、獨特性和審美性的同時，集中體現(xiàn)出城市的獨特風(fēng)貌與特色文化。

三、結(jié)語

通過本文的分析研究，可知城市文化和城市雕塑之間具有極為緊密的關(guān)系，二者相互作用，相輔相成，密不可分。城市雕塑可以有效呈現(xiàn)城市文化，并成為城市文化傳承與延續(xù)的重要載體，而城市文化則對城市雕塑創(chuàng)作也有著直接且深遠的影響作用。因此日后在城市雕塑設(shè)計中，還需要靈活地將優(yōu)秀的城市文化融入其中，從而平衡好城市雕塑與城市文化之間的關(guān)系，促進二者真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[4]陽雙銀. 城市雕塑地域文化之研究：以貴陽“筑韻雕塑為例[D].重慶大學(xué)，2016.

作者簡介：

傅一笑，內(nèi)江師范學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)及書法。