探析阿爾都塞的“認識論斷裂”說

摘 要 “認識論斷裂”說來自于阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》一書，阿爾都塞企圖通過馬克思的思想發(fā)展的歷程對其進行斷裂，從而論證馬克思思想的科學(xué)性，但是這一思想在今天的學(xué)術(shù)界受到了反詰，馬克思的思想的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，在這一過程中既有意識形態(tài)性也有科學(xué)性。

關(guān)鍵詞 “認識論斷裂” 意識形態(tài)性 科學(xué)性

作者簡介：王雪純，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：B0-0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.230

阿爾都塞的著作《保衛(wèi)馬克思》的發(fā)行在學(xué)術(shù)界引起了巨大的轟動，“認識論斷裂”思想觸發(fā)了學(xué)者們激烈的論爭。該思想認為在1845年之前馬克思的思想具有人道主義的特性，屬于意識形態(tài)層次，而在1845年之后馬克思的思想則具有科學(xué)性，更多的偏向?qū)嵺`層次。針對阿爾都塞的看法，許多學(xué)者則持不同意見，他們認為馬克思的思想發(fā)展從未有過斷裂，反而在它的發(fā)展過程中兼具了意識形態(tài)性和科學(xué)性。本文通過“認識論斷裂”的內(nèi)容和依據(jù)來反詰該思想，論證意識形態(tài)性和科學(xué)性在馬克思的思想發(fā)展中的存在，從而為馬克思主義發(fā)展的連續(xù)性作理論支撐。

一、馬克思主義思想的發(fā)展歷程

（一）黑格爾思想

黑格爾的哲學(xué)思想是當時德國資產(chǎn)階級上升時期的理論武器，是德國資產(chǎn)階級意識的體現(xiàn)，該思想具有革命性和把保守性的兩重性。黑格爾的辯證法思想使哲學(xué)的發(fā)展邁入了新的臺階，打開了哲學(xué)新的大門，對當時乃至以后產(chǎn)生了巨大的影響。但是，在黑格爾哲學(xué)中唯心主義占據(jù)了哲學(xué)體系的大部分，這意味著黑格爾哲學(xué)是不徹底的辯證法。黑格爾哲學(xué)在后期分為兩派，青年黑格爾派堅持辯證法思想，代表德國的資產(chǎn)階級，老年黑格爾派則拋棄辯證法，堅持唯心主義。即便如此，黑格爾的辯證法思想也成為了馬克思主義思想產(chǎn)生的理論來源之一。隨著黑格爾哲學(xué)的解體，唯物主義者逐漸顯現(xiàn)出來，其中費爾巴哈就是其中的代表。

（二）費爾巴哈學(xué)說

費爾巴哈是唯物主義的代表人物之一，但是，費爾巴哈并非是真正意義上的唯物主義者，他只是一個“半截子唯物主義”即在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義。費爾巴哈在社會歷史觀上研究的人，只是純粹意義上的人，并不懂人的本質(zhì)所在，只是將人作為一個單獨的個體，并非是放在社會大環(huán)境下對人進行研究，因此，他犯了一個大錯，也是一個巨大的漏洞：沒有發(fā)現(xiàn)“實踐”的真正價值，甚至是不承認“實踐”。就此看來，他不能徹底的擺脫黑格爾哲學(xué)。但是費爾巴哈在自然觀上的唯物主義仍然對馬克思主義思想產(chǎn)生了重要的影響。

（三）馬克思主義思想

馬克思主義思想的偉大之處就在于他提出了實踐的唯物主義，進而提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義思想在早期的發(fā)展確實是受到了黑格爾和費爾巴哈的影響，但是并沒有拘泥于這兩位偉人的范圍之中，而是通過揚棄他們的思想而有了新的發(fā)現(xiàn)，也就是我們所說的“新的世界觀”。馬克思主義思想與舊的哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別：馬克思主義是唯物主義思想，與一切唯心主義和就唯物主義根本對立，他拋開了唯心主義先入為主的怪想，而是從現(xiàn)實世界的聯(lián)系中去認識世界。馬克思主義是徹底的唯物主義，他把唯物主義的原則應(yīng)用于社會歷史研究中，創(chuàng)立了歷史唯物主義，克服了舊唯物主義的不徹底性。馬克思主義的發(fā)展是循序漸進的，從一開始的追隨黑格爾和費爾巴哈到后來創(chuàng)立自己的學(xué)說，這個過程是曲折的，但前途是光明的。直到1845年《德意志意識形態(tài)》一書的創(chuàng)作，使得馬克思徹底完成了“身份”的轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學(xué)就此誕生，從此無產(chǎn)階級的運動有了新的理論武器。

二、阿爾都塞的“認識論斷裂”說

（一）馬克思研究的總問題的變化

阿爾都塞從馬克思主義思想的發(fā)展歷程提出了“認識論斷裂”的思想，認為馬克思主義早期的思想深受黑格爾和費爾巴哈的影響，在這一時期專注研究“人”，對人的自由、人的解放做了過多的理論層次上的研究，這一時期的馬克思主義思想屬于意識形態(tài)的人道主義?！耙粋€種的特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”這是在當時占據(jù)主要位置的人道主義思想。阿爾都塞認為這段話道出了馬克思對以往追隨的黑格爾和費爾巴哈的批判和決斷，因此，提出了1845年之前的馬克思的思想和1845年之后的馬克思主義思想的斷裂。

這一次的斷裂意味著理論總問題的轉(zhuǎn)變，馬克思開始從形式形態(tài)的立場轉(zhuǎn)為科學(xué)的立場。所謂“意識形態(tài)”，阿爾都塞做過多次解釋，他認為，意識形態(tài)指的是從具體的個體出發(fā)，通過抽象的得到純本質(zhì)的行為，它的本質(zhì)特征就是脫離了直接的歷史和真實的對象。而科學(xué)則意味著把從直觀個體抽象得到的本質(zhì)當做自己的研究對象，以抽象和理性的邏輯為方法，以實踐為基礎(chǔ)的理論。馬克思的關(guān)注點在于空談“人的解放、人的自由”，因此阿爾都塞認為1845年之前的馬克思的思想是意識形態(tài)。而在后期，馬克思提出了新的世界觀，在“實踐”的基礎(chǔ)上提出辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義逐漸成熟起來，也被阿爾都塞認為是科學(xué)階段。阿爾都塞根據(jù)馬克思主義的發(fā)展歷程提出了“認識論斷裂”，并認為前后兩個時期是絕對對立的，完全沒有聯(lián)系的。

（二）馬克思主義著作中術(shù)語的變化

阿爾都塞認為1845年之前的馬克思主義著作和1845之后的著作所用到的術(shù)語發(fā)生了很大的不同。在早期的著作中，馬克思多用“人的本質(zhì)、異化、異化勞動”來闡述馬克思主義理論體系，而在后期，這些概念很少出現(xiàn)，甚至換了術(shù)語，“生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系”等這些新的概念出現(xiàn)在馬克思的學(xué)說中。阿爾都塞認為，術(shù)語的變化意味著馬克思思想的新的變化，并成為“認識論斷裂”的一個基礎(chǔ)。但是阿爾都塞忽略一個重要的問題，他沒有用辯證的思維來思考問題，他只看到了術(shù)語的變化，卻沒有思考過整個社會大背景的變化，正是在社會背景的轉(zhuǎn)變下，術(shù)語才會不斷被賦予新的概念，才會有不同的發(fā)展形式，隨著社會的變化，每一門學(xué)科運用的概念應(yīng)該是不斷完善的。因此，僅僅從術(shù)語變化的角度來分析“認識論斷裂”是沒有充分理由的。

三、對“認識論斷裂”的反詰

（一）關(guān)于“人”的問題貫穿馬克思主義思想的一生

在馬克思主義萌芽初期，“人”是一個很核心的問題，以“人”為中心，著重探討“人的本質(zhì)”“人的自由”“人的解放”。在阿爾都塞看來，這些關(guān)于“人的問題僅僅體現(xiàn)在1845年之前的馬克思主義著作中，而在1845年之后，馬克思主義思想則不再以此為重點，而是轉(zhuǎn)為社會生產(chǎn)。就此看來，阿爾都塞堅信人的哲學(xué)與歷史唯物主義是不相容的。然而，在眾多學(xué)者看來，阿爾都塞的堅持是有缺陷的，阿爾都塞沒有認識到“人”的問題在1845年之后的體現(xiàn)。在馬克思后期著作的《資本論》中能很好地反詰阿爾都賽的觀點。馬克思在這一時期雖然不再運用之前的術(shù)語，但是他運用政治經(jīng)濟學(xué)的視角來分析資本主義生產(chǎn)過程中仍然體現(xiàn)了對“人”（無產(chǎn)階級）的關(guān)懷。馬克思的學(xué)說分析了工業(yè)大生產(chǎn)給無產(chǎn)階級帶來的消極影響。一方面，機器的大規(guī)模使用，淘汰了巨大的人力，使得一半以上的無產(chǎn)階級被工廠辭退，他們面臨的是失業(yè)，這使得他們成為剩余勞動力。另一方面，這些失業(yè)的人群，會轉(zhuǎn)為比較容易工作的行業(yè)，來充斥勞動力市場，從而使勞動力的價格降到他們的使用價值以下?！顿Y本論》中對這一段的描述在很大程度上體現(xiàn)了馬克思對于無產(chǎn)階級生存狀況的分析，這種狀況與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所分析的異化勞動非常的相似。因此，我們可以看出，關(guān)于“人”的問題依然是馬克思在1845年之后關(guān)注的主題。

（二）意識形態(tài)性和科學(xué)性兼容于馬克思主義思想的一生

阿爾都塞認為1845年之前的馬克思的思想只具有意識形態(tài)性，1845年之后的思想只具有科學(xué)性，兩者是不相容的。但是在今天看來，這種想法并不成立。馬克思1845年之前的著作中就有科學(xué)性因素包含在里面。馬克思雖然在初期過多的對“人”進行理論層面的論述，但是也在道路和方向上有過探討。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出“物質(zhì)力量”是解決問題的基礎(chǔ)，在這里，馬克思將關(guān)注的焦點放在了物質(zhì)力量上，也就是后來他提出的實踐，已經(jīng)有了科學(xué)性的因素在里面。同樣，在1845年之后的著作中也具有意識形態(tài)的成分。在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提到只有在共產(chǎn)主義社會中人類才是真正意義上的人。《資本論》中，他也提到“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的形式?！贝送猓@種意識形態(tài)性還體現(xiàn)在上述提到過的資本家壓榨無產(chǎn)階級的例子中?？梢?，在馬克思的晚年仍然具有人道主義的特性，有意識形態(tài)的因素包含在里面。

四、結(jié)語

綜上所述，阿爾都塞企圖通過展現(xiàn)馬克思的思想發(fā)展的歷程對其進行斷裂，從而論證馬克思思想的科學(xué)性，但是這一思想在今天的學(xué)術(shù)界受到了反詰，馬克思思想的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，在這一過程中既有意識形態(tài)性也有科學(xué)性。

阿爾都塞的“認識論斷裂”并沒有足夠的理由支撐。阿爾都塞認為馬克思主義思想的發(fā)展有過斷裂，1845年之前的馬克思的思想是具有意識形態(tài)的人道主義，而1845年之后的馬克思的思想則是具有科學(xué)性的反人道主義。馬克思主義思想在其一生的發(fā)展中具有連續(xù)性，后一階段的馬克思的思想只是前一階段的深化，并沒有阿爾都塞所謂的“認識論斷裂”，阿爾都塞陷入了形而上學(xué)的錯誤，缺少了辯證看待問題的思維方式，忽視了事物之間的相互聯(lián)系，阿爾都塞在這方面犯得錯誤給我們無論是在學(xué)習(xí)上還是工作上都起到了很大的影響作用，我們必須要吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，做到始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，學(xué)會運用辯證思維方式，站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上看事情和辦事情。但是，阿爾都塞的“認識論斷裂”出現(xiàn)在特定的歷史背景下，在教條主義和人文主義的盛行下，阿爾都賽能夠獨樹一幟的扛起“保衛(wèi)馬克思”旗幟，展示其巨大的理論勇氣，不論他的理論是否有所偏頗，都為我們用多元化的眼光看待馬克思主義提供了重要的參考。

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