淺談日本文學(xué)中妖怪文學(xué)的魅力

蘇媛

摘要：妖怪文化豐富了日本文化的種類，客觀世界里科技飛速發(fā)展的同時，在日本人的主觀世界里，妖怪文化仍然占據(jù)著一席之地。妖怪文學(xué)起源悠久、受眾廣泛，并且輻射到其他領(lǐng)域，傳播到其他國家。研究和探討日本妖怪文學(xué)是有深刻意義的。本稿從妖怪文學(xué)的淵源及發(fā)展，妖怪文學(xué)的魅力所在，妖怪文學(xué)在當(dāng)代的價值和意義三個方面來演繹妖怪文學(xué)的魅力所在。并且在結(jié)語中對于妖怪文化資源不遜于日本的中國妖怪文學(xué)的發(fā)展，提出一點微不足道的想法。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);妖怪文化;妖怪文學(xué)

“妖怪”的說法在中國和日本都是古來有之，然而意義又有些微的差異。中國所說“妖怪”通常指草木、除人之外的動物等變成的精靈;而日本傳統(tǒng)的民間信仰認(rèn)為，超出人類理解奇怪、異常的現(xiàn)象或因此引起的，具有非常的不可思議的力量的事物，都能被稱之為妖怪「ようかい」。

怪談異志在日本國土上遍布迭出，不僅可以追蹤出妖怪的譜系，甚至可以細(xì)致到開“妖怪學(xué)”深入研究的程度。能做到這些，除開豐富的民間傳說基礎(chǔ)，妖怪文學(xué)對妖怪形象的定型功不可沒。妖怪文學(xué)對妖怪文化生存發(fā)展所給予的支持力是巨大的，而妖怪文學(xué)也在刻畫妖怪形象，編纂妖怪故事中暗合了日本人獨特的美學(xué)觀，獨一無二的魅力吸引了古往今來無數(shù)的讀者。

一、妖怪文學(xué)的淵源和發(fā)展

日本的妖怪文化的歷史比妖怪文學(xué)的歷史久遠(yuǎn)的多。妖怪文化的歷史可追溯至距今一萬年前的繩紋時代。繩紋人過著狩獵、采集、漁撈的生活，面對超出理解范圍的事物或現(xiàn)象，他們既惶恐又充滿敬畏，同時想象力也被激發(fā)，并最終催生出各種形形色色的妖怪來。日本有這樣的一句川柳——“鬼怪現(xiàn)原形，原是枯芒草”，意即為：以為自己看到了幽靈，定睛一看，卻發(fā)現(xiàn)只是干枯的芒草。這一句川柳是古代口本民眾對于未知事物和現(xiàn)象產(chǎn)生恐怖心理的寫照。在科學(xué)技術(shù)水平有限、人們對自然認(rèn)知程度有限的過去，這些最早的妖怪是自然災(zāi)難性力量的象征，也是人們對自然力量恐怖或敬畏之心的反映。

其實在沒有歸類于妖怪文學(xué)的作品中，妖怪的蹤影也比比皆是。例如日本的創(chuàng)世神話《古亊記》中被佐須之男斬殺的八岐大蛇、被譽(yù)為“日本紅樓”的《源氏物語》中心懷嫉恨而化為鬼怪報復(fù)紫姬的六條妃、以及被歷代文學(xué)作品一遍遍神化的第一陰陽師安倍晴明。

據(jù)民俗研究家統(tǒng)計，日本只有約10%的妖怪是本土產(chǎn)生，大多數(shù)的妖怪是由外傳入，其中占比最大的就是中國。從平安時代開始，日本與中國文化的交流頻繁，中國的妖怪文化也傳到日本，并被日本人廣泛接受。很多大妖的原型就是來自于中國《山海經(jīng)》等異志中，比如日本三大妖怪之一，大天狗「おおてんぐ」。平安年代是妖怪文化發(fā)展的巔峰期。由于當(dāng)時統(tǒng)治階層的無能，權(quán)利集團(tuán)內(nèi)部斗爭頻繁，底層人民苦不堪言。再加上當(dāng)時日本京都遭遇了前所未有的天災(zāi)人禍：大地震、大火、洪災(zāi)等情形不斷涌現(xiàn)，因此人心惶惶，社會動蕩不安。統(tǒng)治階層對此束手無策，于是把種種社會矛盾，天災(zāi)人禍歸結(jié)于鬼神妖怪。官方甚至還專門設(shè)置了一種專門從事驅(qū)妖的職業(yè)——陰陽師。在官方的推動下，妖怪從此由單純的傳說變成了一種確確實實的信仰。

室町時期最有名的妖怪畫《百鬼夜行繪卷》，描畫了琵琶、傘、木魚、鍋等各種舊物品因為要被人們丟棄，一怒之下變成了各種各樣的妖怪半夜出來游行的場景。此畫被譽(yù)為日本妖怪畫的鼻祖。

江戶時期，有《百物語》等代表作，流行怪談會?！栋傥镎Z》創(chuàng)造了一個幽冥的世界。怪談的解說者為了追求人們所不知的怪談、妖怪，結(jié)果由個人創(chuàng)作的妖怪增長迅速。這一時期，日本妖怪史和繪畫史上里程碑的人物——鳥山石燕從《和漢三才圖會》和傳統(tǒng)日本民間故事中搜集了大量素材，并整理成系譜，傾其一生完成了《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《畫圖百器徒然袋》這四冊妖怪畫卷，共描繪二百零七種妖怪，確立了今日我們所見到的日本妖怪的原型，不僅在當(dāng)時引起轟動，至今也是妖怪相關(guān)作品創(chuàng)作者的重要靈感源泉。

江戶之后，妖怪文學(xué)才真正蓬勃起來，小泉八云的《怪談》，上田秋成的《雨月物語》《春雨物語》，京極夏彥《百物語》系列、《百鬼夜行》系列等等是更為貼近現(xiàn)代人口味的文學(xué)創(chuàng)作。上田秋成的《雨月物語》被譽(yù)為是日本文學(xué)史上怪談小說的巔峰之作。這些經(jīng)典是談及日本妖怪繞不開的著作，除此之外，關(guān)于妖怪的著作也熱了起來。井上圓了的《妖怪玄談》《妖怪學(xué)講義》等;柳田國男的《妖怪講義》《全國妖怪世典》《都市百鬼夜行見聞》《現(xiàn)世與幻想》等。

二、妖怪文學(xué)的生命力

妖怪文學(xué)之所以源遠(yuǎn)流長而魅力不減，必然是其有獨特的閃光之處。首先，是對于妖怪形象的刻畫上，其原型是相對固定的，有鮮明的性格，獨特的或恐怖或是美艷的外表，有可以娓娓道來的故事。這些妖怪身后的傳說往往又凄涼悲苦，這些故事似乎是飽含同情，又似乎是對于社會不公的抨擊，讓人感同身受之下也接受了妖怪們有血有肉的形象。造型化的作用是巨大的，與中國很多妖怪命運對比則更能體現(xiàn)出其作用?！渡胶＝?jīng)》中很多妖怪的形象都是一兩筆的抽象刻畫，而故事也是語焉不詳，并不能讓讀者留下深刻而清晰的印象。而日本妖怪的形象卻在代代文字中一遍遍清晰化，令讀者懷有心理上的認(rèn)同感。

妖怪個性的復(fù)雜化也是其魅力的體現(xiàn)。柳田國男認(rèn)為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。不同于世界各地將妖怪定性為邪惡的代名詞，日本的妖怪有一種與人類相比更為直接而簡單的情感，愛之令其生，恨之令其死。比如座敷童子，好好供奉可以保佑家宅平安，但是惡意相對則會引來嚴(yán)厲的報復(fù)。這種兩面的性格是日本怪談中人與妖怪的羈絆引人入勝的原因之一。

自《源氏物語》以來“物哀”與“幽玄”之美深入日本國民的靈魂。“幽玄”是日本文人所崇尚的優(yōu)美、朦朧、幽暗、神秘、空靈、超現(xiàn)實等審美情趣的高度概括，而妖怪文學(xué)恰好能夠滿足這樣的審美志趣。無論是將優(yōu)美、神圣賦予妖怪，尊之為神，還是將神秘、幽暗賦予妖怪，惡之如魔，超現(xiàn)實的妖怪文學(xué)都給了創(chuàng)作者充足的空間，這點空間創(chuàng)造了距離的“美”。

妖怪文學(xué)作為通俗文學(xué)，可以流傳于升斗小民之間，也可以盛行在鐘鳴鼎食之家，它的親和力和對受眾的包容力是很大的。人類本身就有一種對于神秘現(xiàn)象的好奇和窺探心理，這一點不會因為人種和時代而改變。而日本妖怪文學(xué)則因其獨特的魅力，在世界范圍內(nèi)都有一定的影響力?？v向上來說的話，更是世世代代延續(xù)至今，從來沒有因為時代的改變而失去它的魅力。

妖怪文學(xué)與妖怪文化緊緊結(jié)合在一起，融入在日本的社會民俗中，不可分割。比如傳統(tǒng)節(jié)日——盂蘭盆節(jié)，也就是中國的中元節(jié)，被定為國家的法定節(jié)假日。傳說這是一年中鬼門大開，百鬼夜游的日子，人們會進(jìn)行撒豆驅(qū)鬼儀式，去除霉運，迎進(jìn)福來。又如日本數(shù)量眾多的神社，供奉著能給人們帶來好運的強(qiáng)大妖怪。神社初拜「初詣（はつも）」更是新年辭舊迎新必做的事。也就是說，只要日本傳統(tǒng)文化不會消失，妖怪文學(xué)就有賴以生存的文化土壤。

三、妖怪文學(xué)在當(dāng)代的價值和意義

妖怪文學(xué)在當(dāng)代的價值是巨大的。在文學(xué)創(chuàng)作方面，不僅怪談、物語等層出不窮，更是因為妖怪其本身的特點，很容易創(chuàng)造詭異，驚悚緊張的氣氛，對于后世懸疑推理小說的創(chuàng)作起到了非常大的啟發(fā)作用。京極夏彥的妖怪推理系列即是此中代表。更有作家針對近現(xiàn)代以來日本社會的種種劇變，利用妖怪來表現(xiàn)自己的體悟，比如芥川龍之介的《河童》，講述了資本主義的社會本質(zhì)與異化的故事。

此外，妖怪文學(xué)更是深深融入到ACG（Animation，Comic，Game）文化之中。水木茂創(chuàng)作了經(jīng)典的漫畫《鬼太郎》;諸如《夏目友人帳》《怪化貓》《犬夜叉》等動畫也以精致夢幻的畫面，奇幻曲折的情節(jié)收獲到觀眾的喜愛。游戲中的妖怪元素就更為明顯，神秘莫測的妖術(shù)，離奇的傳說，怪誕的外形，極為適合編入游戲劇情，設(shè)為游戲角色。中國網(wǎng)易公司以陰陽師安倍晴明與日本妖怪為藍(lán)本，開發(fā)了風(fēng)靡一時的手機(jī)游戲《陰陽師》。此外，以各個怪談著作改編的影視等等作品不勝枚舉。這些都說明，在現(xiàn)代，妖怪文學(xué)并不是什么落后于時代的精神垃圾，而是能進(jìn)行無數(shù)次再創(chuàng)造，帶來精神收益和物質(zhì)收益的寶庫。

四、結(jié)語

被稱為“妖怪博士”的井上圓了創(chuàng)造了“妖怪學(xué)”這個名詞，還成立了妖怪研究會，著有《妖怪玄談》《妖怪學(xué)講義》等;在他之后，著名民俗家柳田國男使妖怪學(xué)研究更為系統(tǒng)。最近，更是有大學(xué)將妖怪學(xué)搬上講臺，吸引了眾多的日本和外國的學(xué)生聽課。相比日本來說，中國的妖怪文學(xué)資源是非常多的，只《山海經(jīng)》一書中記載的神怪異獸就有400多只;隨意翻閱史書，各種奇聞逸事可信手拈來，可是我們的妖怪?jǐn)?shù)量多，形象鮮明的少;文學(xué)作品眾多，但是不能統(tǒng)一成體系，很多都是文人閑時消遣之作，比如《子不語》《閱微草堂筆記》等，經(jīng)典《聊齋》也往往是諷世意義更被看重;而主流文學(xué)一向是很少有奇幻題材的，反而是新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對奇幻題材似乎情有獨鐘。然而這改變不了妖怪文學(xué)不被正視的局面，奇幻題材的書籍多被歸類于暢銷書，而非文學(xué);妖怪研究只是民俗學(xué)之下的一個小分支，而不能獨立成一門學(xué)問。如果中國的妖怪文學(xué)也要綻放出奪人的魅力，還有很長的路要走。

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