淺論《紅樓夢(mèng)》中女性人物的溢美描寫(xiě)及原因

許華 周光超

摘要：在中國(guó)古代有關(guān)女性的文學(xué)作品中，女性人物形象的設(shè)定往往以男權(quán)視角為核心，因而女性的真實(shí)美難以得到正視，大多數(shù)作品經(jīng)常是以臉譜化、模式化的形象取代女性的真實(shí)美。談及外在，是千篇一律的“玉人”或“丑婦”;談及內(nèi)在，則是黑白分明的“貞潔”或“不忠”。而《紅樓夢(mèng)》首次從客觀而高雅的角度和品味來(lái)描摹女性，并將女性真實(shí)的外在美與內(nèi)在美充分揭示和表現(xiàn)出來(lái)。以這種溢美手法創(chuàng)造出來(lái)的女性人物更具有人文主義的色彩，使《紅樓夢(mèng)》成為女性文學(xué)的經(jīng)典之作，并由此而開(kāi)啟女性文學(xué)創(chuàng)作的全新時(shí)代。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;女性;溢美;原因

在我國(guó)古典小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》的女性人物描寫(xiě)是最富特色的，所取得的成就也是舉世公認(rèn)的。這很大程度上歸功于作者曹雪芹對(duì)于這些人物形象的塑造采用了溢美的描寫(xiě)手法。溢美，顧名思義就是過(guò)分地夸贊和譽(yù)美。在小說(shuō)中，作者運(yùn)用了大量的筆墨凸現(xiàn)女性人物的美，使得這些人物栩栩如生、熠熠生輝，成為中國(guó)古典小說(shuō)女性人物畫(huà)廊中最為光彩照人的一組群像。

《紅樓夢(mèng)》雖然一反之前文學(xué)創(chuàng)作以男權(quán)主義為核心，但并未將女性直觀地社會(huì)化，也沒(méi)有把女性的美標(biāo)上權(quán)利、金錢(qián)、地位、色情等俗世化符號(hào)，而是更多地以審美的角度去客觀詮釋。誠(chéng)如柏拉圖所言，“美即是美本身”，《紅樓夢(mèng)》中所定義的是“女性的美”而非“美的女性”。曹雪芹將自己對(duì)于女性美的認(rèn)知置于不產(chǎn)生實(shí)際意義的超驗(yàn)層面，使其具有極強(qiáng)的美學(xué)與文學(xué)可塑性。從這個(gè)意義上講，《紅樓夢(mèng)》所塑造的女性人物美，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“溢美”的字面含義，更像是一種內(nèi)在的精神。從《紅樓夢(mèng)》中所傳達(dá)的“佛性”思想來(lái)看，其書(shū)中的女性美少有“女權(quán)主義”色彩，其溢美手法更多地著于文學(xué)與美學(xué)價(jià)值之上，體現(xiàn)出格外深厚的人文關(guān)懷。

一、《紅樓夢(mèng)》中女性人物溢美描寫(xiě)的主要手法

《紅樓夢(mèng)》的女性溢美描寫(xiě)既有對(duì)女性外在美的刻畫(huà)，又開(kāi)創(chuàng)了注重女性人物內(nèi)在美的全面挖掘，使得一個(gè)個(gè)紅樓女兒形象顯示出疊彩紛呈、妙至毫巔的特色，真正達(dá)到古典小說(shuō)人物塑造的最高峰。

（一）繼承了前代女性人物描寫(xiě)的傳統(tǒng)手法——溢美于外

傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性人物描寫(xiě)歷來(lái)都非常注重外在方面的刻畫(huà)，《紅樓夢(mèng)》也不例外。只不過(guò)它對(duì)于女性的外在美描寫(xiě)并非只是辭藻、修飾和技巧的堆砌和展示，而是將女性的外在美呈現(xiàn)在一個(gè)更真實(shí)、更靈動(dòng)的舞臺(tái)上，我們可以用“真”、“活”、“豐”三個(gè)字加以歸納。

所謂“真”，就是人物塑造得無(wú)比逼真和極富個(gè)性，正如脂評(píng)中所言，《紅樓夢(mèng)》中人物“言語(yǔ)形跡無(wú)不逼真”，相比前代以男性為核心的創(chuàng)作以及群像化的女性形象模式，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女性的描寫(xiě)更為形象生動(dòng)，更具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，即使是同類型的人物也是同中有異的。如第63回用“顫巍巍的”四個(gè)字描寫(xiě)邢岫煙走路的姿態(tài)，脂評(píng)言其“四個(gè)俗字寫(xiě)出一個(gè)活躍美人，轉(zhuǎn)覺(jué)別書(shū)中若干蓮步香塵、纖腰玉體字樣，無(wú)味之甚！”誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》中亦有諸多美飾艷麗之言辭片段，也有許多刻畫(huà)、描繪女性美的技巧，但書(shū)中對(duì)于女性外在溢美的描寫(xiě)主要表現(xiàn)在其塑造女性人物的形神兼?zhèn)渖?，女性形象已然脫離了其他小說(shuō)千篇一律的“紙中之美”，而被賦予了紅樓女性所獨(dú)有的神采和氣韻。善惡美丑對(duì)比，形神相對(duì)方顯真人。《紅樓夢(mèng)》在進(jìn)行人物塑造時(shí)，一反以往人物創(chuàng)作“壞人總是一副奸邪之相，美人總是如花似玉”之俗套，而常以美丑相對(duì)來(lái)展示人物的多樣性與復(fù)雜性。如魯迅所言“和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同;所以其中所敘的人物，都是真的人物”。王熙鳳形象與性格的豐富性和復(fù)雜性充分體現(xiàn)在其狡詐、狠毒的經(jīng)常性與寬容大度的偶然性這看似矛盾和不協(xié)調(diào)的表里不一之中。以這種美丑對(duì)照、形神矛盾的方法塑造人物似乎更能將人物形象的豐富性與真實(shí)性表現(xiàn)出來(lái)。

所謂“活”，就是鮮活、生動(dòng)，栩栩如生，極具動(dòng)感。以形寫(xiě)神，以神補(bǔ)形，神形互化方成活人。書(shū)中所塑造的女性人物讓讀者如“親見(jiàn)其人”，通過(guò)對(duì)人物活靈活現(xiàn)、棱角分明的描繪刻畫(huà)，以形達(dá)意，進(jìn)而以意傳神。以王熙鳳出場(chǎng)為例，書(shū)中將其全身佩戴的妝飾與其眉目神采，巨細(xì)無(wú)遺地描繪出來(lái)。如第3回甲戌本眉批中所言“非如此眼，非如此眉，不得為阿鳳”、“試問(wèn)諸公：從來(lái)小說(shuō)中可有寫(xiě)形象至此者？”鳳姐之名、之人雖然還在書(shū)中，但其形、其神卻似乎早已進(jìn)入到讀者的世界里，時(shí)刻與讀者進(jìn)行著互動(dòng)。加之出場(chǎng)后“攜著黛玉的手”、“上下細(xì)細(xì)打量”這些細(xì)描動(dòng)作的話語(yǔ)渲染，以形寫(xiě)神之功便得以實(shí)現(xiàn)。然而，作者并不只是以形傳神，而是又用以神補(bǔ)形的方式，使人物形象站立起來(lái)，活動(dòng)起來(lái)。鳳姐乍出場(chǎng)時(shí)的那句“我來(lái)遲了”，是這一人物描寫(xiě)的神來(lái)之筆——未見(jiàn)其人，先聞其聲。用她的“神”補(bǔ)充了她的“形”，形神互化，使這一形象得到最真實(shí)、最靈動(dòng)的展現(xiàn)。書(shū)中這種“形”與“神”相承互補(bǔ)和照應(yīng)的溢美手法使得全書(shū)人物的塑造達(dá)到了脂評(píng)所言的“皆各得傳真寫(xiě)照”。一如甲戌本側(cè)批“畫(huà)美人之秘訣”，小說(shuō)中對(duì)女性人物塑造所采用的形神兼?zhèn)涞莫?dú)特筆法，不僅將作品中的女性形象栩栩如生地描繪出來(lái)，同時(shí)也為讀者留下了非常充分的想象空間。

所謂“豐”，就是書(shū)中的女性人物極多卻絕無(wú)雷同，即使是類型相近的人物也總是同中有異。究其實(shí)質(zhì)，就在于作者的用筆格外細(xì)膩而傳神，恰當(dāng)?shù)乩煤嫱泻弯秩?，小說(shuō)中人物形象的層次性和細(xì)膩性都非常突出到位。而且，這些女性人物形象豐滿和豐富的特色也別具魅力。比方說(shuō)，對(duì)于黛玉的肖像描寫(xiě)，是從寶玉的眼里透現(xiàn)出這“神仙似的妹妹”的獨(dú)特風(fēng)采：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”顯然，黛玉這活脫脫的絕艷外在美是一種帶有“清麗靈幻”特色的病態(tài)美，充分體現(xiàn)了紅樓人物塑造豐富多彩的一面，也顯示了作者曹雪芹描摹人物形象的神奇筆法和高超技巧。

（二）開(kāi)創(chuàng)了有史以來(lái)女性描寫(xiě)的新境界——溢美于內(nèi)

《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女性內(nèi)在品質(zhì)、才華、精神世界和心理活動(dòng)諸方面不遺余力的譽(yù)美描寫(xiě)是《紅樓夢(mèng)》在人物描寫(xiě)方面超越以往小說(shuō)的最偉大成就，也是小說(shuō)人物塑造得以取得巨大成功的關(guān)鍵因素。這在歷代有關(guān)女性的文學(xué)創(chuàng)作中可謂空前絕后，具有里程碑式的意義。書(shū)中首次將女性的內(nèi)在美置于一個(gè)充分正視和重視的平臺(tái)上，在肯定女性內(nèi)在美的同時(shí)，又以文人的關(guān)懷視角不斷深入探索、挖掘女性心理與精神層面的美好東西，為女性形象注入真情與靈魂，從而大大豐富了女性人物神靈的審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)，女性內(nèi)在美在書(shū)中所展現(xiàn)的意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作者對(duì)于女性內(nèi)在溢美描寫(xiě)之創(chuàng)舉本身。通過(guò)外在與內(nèi)在溢美描寫(xiě)的結(jié)合，《紅樓夢(mèng)》中形形色色富于美感的女性人物便被注入了生命活力，成為一個(gè)個(gè)續(xù)久流香、冠絕古今的經(jīng)典。作者從幾個(gè)層面闡釋女性的內(nèi)在美，也從非自覺(jué)的層面為女性的地位與權(quán)利正了名，成為歷史上女性主義思想的曙光。

1.才中溢美

中國(guó)古代有“女子無(wú)才便是德”的說(shuō)法，大多數(shù)明清小說(shuō)也是注重“婦道”、“貞潔”、“順從”、“賢惠”等男權(quán)主義視角下女性品質(zhì)的表現(xiàn)，直到《紅樓夢(mèng)》才徹底改變了這一局面。小說(shuō)中的女子才情如同決堤洪水一樣傾瀉而出，在詩(shī)詞創(chuàng)作和治家理事方面尤其突出。大觀園的女兒們一起創(chuàng)立詩(shī)社、寫(xiě)詩(shī)填詞、品評(píng)詩(shī)賦，從詩(shī)詞中將女性才情完全展露出來(lái)?！对峄ㄒ鳌分小盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”這樣的經(jīng)典詩(shī)句，就完美展示了黛玉的詩(shī)才。同樣，在蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)、吟詠海棠花、菊花、螃蟹詩(shī)時(shí)更顯現(xiàn)了黛玉、寶釵、湘云和探春等人出眾而各異的詩(shī)賦才華。更難能可貴的是，書(shū)中并不是一味直白地表現(xiàn)女子的詩(shī)才，而是賦予其不同的特點(diǎn)，讓每一位女子的才華都具有獨(dú)到的靈性和個(gè)性。黛玉的才華給讀者一種嬌柔、軟弱卻又極富靈氣的感覺(jué);寶釵的才華則是沉穩(wěn)縝密、綿里藏針;湘云的才華給人以爽朗、大氣之感……最令人稱道之處還在于通過(guò)這些創(chuàng)作將女性的才華體現(xiàn)在她們的一顰一笑和一舉一動(dòng)之間，在極為自然、清淡的筆墨中展現(xiàn)出了她們的才華美，使每一個(gè)人物都顯得血肉豐滿、生動(dòng)可感?！都t樓夢(mèng)》的這種用女性日常生活中所表現(xiàn)出的才華來(lái)描摹、渲染人物的精神世界，確是達(dá)到對(duì)于女性形象刻畫(huà)的最高境界了。

2.德中溢美

小說(shuō)還非常注重對(duì)于女性人物“德”的描寫(xiě)，這方面塑造最突出也最成功的莫過(guò)于寶釵、李紈、襲人三人了。

寶釵是一位典型的標(biāo)準(zhǔn)淑女，也是封建道德理想的化身，擁有堪比“圣人”的德行。作者幾乎將封建社會(huì)婦女的所有優(yōu)秀品質(zhì)都凝聚在了她的身上——美麗端莊、天資聰慧、才華橫溢、舉止嫻雅、寬厚待人、平和謙讓、恭遜守禮、自重自律，城府頗深且善籠絡(luò)人心，這是金陵十二釵其他人所無(wú)法比擬的。她是封建禮教忠誠(chéng)的信仰者、自覺(jué)的執(zhí)行者和可悲的殉道者。她“罕言寡語(yǔ)，人謂裝愚;隨分從時(shí)，自云守拙”，多次規(guī)勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”之道，還多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無(wú)才便是德”之類的說(shuō)教，是大觀園貴族少女中受封建正統(tǒng)思想和道德觀念影響最深的一個(gè)。盡管她也具有與黛玉相當(dāng)?shù)牟湃A，但給人留下印象更深刻的還是她的德?！翱蓢@停機(jī)德”正是寶釵形象的最好注腳。寶釵賢孝而尊老，由此贏得賈府掌權(quán)者的青睞。她還以知識(shí)豐富、善解人意及出眾的德操和才能贏得同輩人和下人的一致贊譽(yù)，成為人們心目中寶二奶奶的不二人選。她“不關(guān)已事不張口，一問(wèn)搖頭三不知”，從不越雷池一步，極懂得藏拙守雌之道，能在復(fù)雜、險(xiǎn)惡的環(huán)境中應(yīng)付自如。她還極善于處理與各種人的關(guān)系，連賈府公認(rèn)的最難與之相處的鳳姐和黛玉也都和她的關(guān)系十分融洽;對(duì)最不受待見(jiàn)的趙姨娘母子也毫不歧視，派人給他們送禮物。

3.情中溢美

作為中國(guó)文學(xué)史上最膾炙人口以言情為主的古典小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女性人物“情感”方面的溢美描寫(xiě)可謂俯拾皆是，而且描寫(xiě)的手法也疊彩紛呈，例如大觀園眾姐妹千姿百媚的女兒柔情，釵、黛、湘、探等人的超凡詩(shī)情，釵、黛等人對(duì)寶玉的戀情，尤三姐以死明志的剛烈絕情，黛玉臨終前紫鵑對(duì)她的耿耿忠情，香菱學(xué)詩(shī)時(shí)的癡情苦情，迎春木訥的呆情……無(wú)不引人遐想和令人神往。

《葬花辭》是黛玉感嘆身世遭遇全部哀音的代表，也是作者借以塑造這一經(jīng)典藝術(shù)形象、凸顯其性格特性的重要作品，充滿了哀傷凄惻和抑郁不平之氣?！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”寄有對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣之情;“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”是對(duì)冷酷無(wú)情現(xiàn)實(shí)的控訴;“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的雙關(guān)語(yǔ)用以剖白心志和顯示氣節(jié);“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”更是在幻想自由幸福不可得時(shí)不愿受污辱、不甘低頭屈服孤傲不阿心境的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)中將花擬人，以花喻人，把花的命運(yùn)與自己的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，有力地控訴了摧殘花的自然界和扼殺人的黑暗社會(huì)惡勢(shì)力。全詩(shī)血淚怨怒凝聚，抒情淋漓盡致，語(yǔ)言如泣如訴，聲聲悲情，字字血淚，通過(guò)豐富奇特的想象、濃烈憂傷的情調(diào)，展現(xiàn)了黛玉的孤傲性格、迷茫情感和矛盾痛苦心理，把其內(nèi)心的悲慨之情渲染到極致。

4.人格溢美

《紅樓夢(mèng)》眾女子之所以被塑造得如此美好感人，除了外貌、情感、德才等方面的精心刻畫(huà)外，更有人格方面的著意渲染。由外到內(nèi)、由形到質(zhì)的全面精心雕琢，正是紅樓群芳較以前作品在人物塑造方面有質(zhì)的提升的根本原因。

作為《紅樓夢(mèng)》中最美好、最核心的人物，黛玉具有嬌美清瘦、裊娜風(fēng)流的絕世姿容，但更動(dòng)人心魄和藝術(shù)感染力的卻是她無(wú)與倫比、豐富而優(yōu)美的精神世界。她秀外慧中、博學(xué)多才、至真至純，集天地精華、靈氣于一身。她不像寶釵那樣世故和胸有城府，總是以真情示人。她前世為離恨天三生石畔的一株絳珠仙草，枯萎時(shí)得到神瑛侍者（即寶玉前世）的灌溉，后修成人體并帶著心中的難釋之情追隨通靈寶玉下世，將畢生眼淚還與他以報(bào)灌溉之恩。黛玉是小說(shuō)里一位富有詩(shī)意美和理想色彩的悲劇形象，也是讀者心目中圣潔、美麗的女神。為什么獨(dú)有黛玉才那樣令人魂?duì)繅?mèng)縈并具有如此強(qiáng)大的藝術(shù)魅力呢？根本原因就是她身上所具有的悲劇美、叛逆?zhèn)€性、高潔情志和不屈精神?！对峄ㄞo》這首用血淚和生命寫(xiě)就的心曲，正是黛玉表達(dá)同罪惡世界決裂的檄文，集中凸顯了她追求獨(dú)立、完美人格的壯美與崇高，也表現(xiàn)了她冰清玉潔的靈魂和節(jié)操，煥發(fā)著初步民主主義思想的迷人光輝！

晴雯是叛逆和反抗封建統(tǒng)治者的代表。她心直口快、胸懷坦蕩，絲毫沒(méi)有奴顏媚骨，雖“身為下賤”卻“心比天高”，一言一行都昭示著她的一身正氣、人格尊嚴(yán)和不屈不撓的反抗精神。晴雯以其義和烈捍衛(wèi)了一個(gè)奴隸的清白和人格尊嚴(yán)，成為深受讀者喜愛(ài)和欽佩的人物。

5.以陋為美

真正的美人方有陋處?！都t樓夢(mèng)》將“美”與“丑陋”結(jié)合起來(lái)，真實(shí)地刻畫(huà)了美人的缺陷，使得這些人物更顯真實(shí)，也更為可信和感人。這種以丑作美、以陋為美的塑造人物的方式，不僅超越了以往所有有關(guān)女性的文學(xué)創(chuàng)作，更開(kāi)創(chuàng)了女性審美的新角度和新高度。從人性角度出發(fā)描繪人物缺陷美的做法是一種以反印正的溢美手法，也是古典小說(shuō)人物塑造的全新藝術(shù)嘗試和最高境界。如第20回中所寫(xiě)湘云把“二哥哥”叫作“愛(ài)哥哥”，庚辰本的夾批言其“可笑近之野史中，滿紙羞花閉月、鶯啼燕語(yǔ)，殊不知真正美人方有一陋之處……今見(jiàn)咬舌二字加以湘云……獨(dú)不見(jiàn)陋，且更覺(jué)輕俏嬌媚……”美人也是人，正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女性缺陷的描寫(xiě)并不同于其他小說(shuō)中所寫(xiě)女性的“陋”就是“水性”、“不貞”、“不潔”之類，而是從一個(gè)客觀且包容的角度入手，將女性的好與壞置于同一個(gè)天平上同等看待?？梢哉f(shuō)，這種將女性的缺陋加以描繪的手法，才真正體現(xiàn)出女性的美，展現(xiàn)了這些女性更貼近現(xiàn)實(shí)生活的一面。在脂評(píng)中，作者將黛玉的“嫉妒、高傲、小心眼”等諸多毛病與她的資質(zhì)聰穎、心潔如冰等美好品質(zhì)并言齊述。這種看似矛盾實(shí)則不然的描寫(xiě)，為讀者提供了更真實(shí)、更多元的解讀密碼和審美意趣，從而將人物復(fù)雜多樣的品性毫發(fā)無(wú)遺地再現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)不僅將女性的“陋處”大方地寫(xiě)出來(lái)，更以美丑相對(duì)立的模式將女性的美展示在一個(gè)更加真實(shí)、耐品的空間里，使女性溢美的描寫(xiě)達(dá)到極致。

小說(shuō)無(wú)論對(duì)女性外在還是內(nèi)在的溢美描寫(xiě)，都旨在將女性的美真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，人溢于美、美溢于真。這種溢美手法的女性人物描寫(xiě)在文學(xué)史上具有跨時(shí)代的意義。正如“美即是美本身”這句話所言，作者在不自覺(jué)中，就為傳統(tǒng)女性的審美定義了新的立場(chǎng)和價(jià)值。書(shū)中將傳統(tǒng)道德視角下的“尤物”、“禍水”等陳陋意識(shí)徹底否定，賦予女性新的“水”意象，水至清、至潔、至柔，可清萬(wàn)物亦可容萬(wàn)物。以水為質(zhì)的女兒，是天下所有美的來(lái)源與核心。作者重新為女性量身定制了獨(dú)屬女性美的意義，這可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》溢美描寫(xiě)的最高語(yǔ)言?！都t樓夢(mèng)》的溢美描寫(xiě)所客觀展現(xiàn)出的女性真實(shí)美遠(yuǎn)勝“溢美”二字本身所代表的字面含義。同樣，作者以溢美描寫(xiě)手法所體現(xiàn)出女性之美的內(nèi)在意義也遠(yuǎn)勝于溢美描寫(xiě)本身?！都t樓夢(mèng)》如同一個(gè)大觀園，其塑造的女性是真實(shí)的、多樣的、有生命的活人，而溢美描寫(xiě)只是其中女性所傳達(dá)出的美的一小部分，以書(shū)中女性美的文學(xué)與美學(xué)價(jià)值來(lái)看，需要從更多的研究視角切入，才能將書(shū)中女性的美完整、全面的表達(dá)出來(lái)。

二、《紅樓夢(mèng)》塑造女性人物注重溢美描寫(xiě)的原因

在相同的時(shí)代背景下，《紅樓夢(mèng)》緣何能表現(xiàn)出與其他任何文學(xué)作品迥然有別且明顯高出一籌的女性美來(lái)，勢(shì)必有著特殊而復(fù)雜的主客觀原因。

（一）社會(huì)因素

《紅樓夢(mèng)》注重女性人物溢美描寫(xiě)與明清時(shí)期江南地區(qū)的文化環(huán)境、社會(huì)背景有著直接的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，女性有了更多直接接觸和了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，這一時(shí)期上層女性的受教育程度也大幅提高，社會(huì)思想和意識(shí)觀念也較之以往有了根本性的轉(zhuǎn)變。明末文學(xué)家葉紹袁提出了“丈夫有三不朽，立德、立功、立言;而婦人亦有三焉，德也，才與色也”的觀點(diǎn)，此言論開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)時(shí)對(duì)于女性“德、才、色”三者缺一不可的嶄新評(píng)價(jià)模式。更重要的是，女性自身的主體意識(shí)也已覺(jué)醒，開(kāi)始注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，將內(nèi)在美作為人生的追求。這些都為曹雪芹筆下塑造更富于活力與表現(xiàn)力的女性形象、為小說(shuō)女性外在美注入內(nèi)在活的靈魂和全方位、多角度的溢美描寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。

另外，在《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生前這四、五百年間，社會(huì)和思想領(lǐng)域發(fā)生了急劇而深刻變化。封建社會(huì)制度呈現(xiàn)出由成熟轉(zhuǎn)而僵化再趨于沒(méi)落的態(tài)勢(shì);思想意識(shí)領(lǐng)域也對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”思想影響下的禮教統(tǒng)治發(fā)出了前所未有的激烈沖擊。再加上明代中后期人性思潮的洗禮，人們更注重個(gè)性自由和自我價(jià)值的展現(xiàn)，加強(qiáng)了對(duì)人性、人格方面的探索和對(duì)自然情欲、情感的表現(xiàn)。在這樣的社會(huì)背景影響下，《紅樓夢(mèng)》的女性觀和女性人物描寫(xiě)便呈現(xiàn)出令人耳目一新的全面轉(zhuǎn)變。

（二）宗教因素

從古至今，中國(guó)的文學(xué)作品中都有著或多或少的宗教文化意識(shí)和情結(jié)，其中尤以道教和佛教對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的影響最為深遠(yuǎn)?！都t樓夢(mèng)》的女性人物溢美塑造中就體現(xiàn)了十分突出的宗教因素。誠(chéng)如湯顯祖所言，“夢(mèng)為了覺(jué)，情為了佛”，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇所言“靈石”、“夢(mèng)幻”為全書(shū)的創(chuàng)作奠定了濃重的宗教基調(diào)?！耙蚩找?jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這一宗教理念，使得全書(shū)的創(chuàng)作主旨被定義為“脫離物欲、脫離情色、脫離功利，莫為鈍根愚人”。宗教因素也讓《紅樓夢(mèng)》在女性人物創(chuàng)作中，超脫了以往女性文學(xué)的入世意識(shí)，從一個(gè)更高的視角去看待女性，發(fā)現(xiàn)女性美的真諦，以更為真摯的溢美手法將女性的美完全地表達(dá)出來(lái)。從某種意義上講，正是宗教哲學(xué)間接地影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物的溢美塑造。黛玉作為“絳珠仙草”來(lái)到世間“還淚”便是道教宗教意象直接影響的體現(xiàn)。這種道教宗教意識(shí)與美學(xué)相互摻雜，便成就了黛玉的美。小說(shuō)盡管也凸顯出許多佛教思想意識(shí)，如色空、因果報(bào)應(yīng)等，但由于它深受明朝中后期資本主義思想意識(shí)的洗禮和《金瓶梅》等前代小說(shuō)自然主義描寫(xiě)的影響，因而它非但不主張戒色，反而多有男女情色方面的描寫(xiě)。

（三）個(gè)人因素

在《紅樓夢(mèng)》女性人物的溢美描寫(xiě)中，作者的個(gè)人因素自然是其核心原因。作者主要生活在清代中葉的乾隆年間，兒時(shí)北京的記憶與南京一帶的特殊文化，形成了作者獨(dú)特思考女性之美的南方人角度，隨著社會(huì)上人們女性觀念的普遍轉(zhuǎn)變和提高，加之作者本人所具有的極為超前和唯美的女性觀，他對(duì)異性世界就形成了自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解。小說(shuō)前所未有地把女性作為主要人物加以謳歌和頌揚(yáng)，圍繞著“悲金悼玉”的主題，生動(dòng)、完美地展現(xiàn)了“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”的大觀園女兒國(guó)十二釵等人的悲劇命運(yùn)，使人物刻畫(huà)取得了前所未有的巨大飛躍。由于小說(shuō)如實(shí)再現(xiàn)了諸多作者的親身經(jīng)歷，所以才凝聚著更多自身的人生感悟和情意。摒棄了強(qiáng)調(diào)女性貞潔的淺層次描寫(xiě)，著眼點(diǎn)更多地體現(xiàn)在對(duì)人物內(nèi)在品質(zhì)、才華、人格和情感方面，這是曹雪芹立意高遠(yuǎn)、審美境界超越他所處時(shí)代的偉大之處，也是他得以在古代小說(shuō)發(fā)展史上做出獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的可貴之處。作者通過(guò)寶玉之口說(shuō)出了“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒就覺(jué)得清爽，見(jiàn)了男人就感到濁臭逼人”的駭世名言。這種進(jìn)步女性觀的唯美主義色彩突出，超越了作者所處的時(shí)代，堪稱是顛覆性的。同時(shí)這也是一場(chǎng)精神與心靈深處的徹底覺(jué)醒，對(duì)當(dāng)時(shí)和未來(lái)社會(huì)都具有極為重要的啟示作用?！都t樓夢(mèng)》這部鴻篇巨制凸顯了真正歌頌、崇拜和悼傷女性、展現(xiàn)巾幗不讓須眉和女性至上的主題。這種對(duì)于女性的顛覆性認(rèn)知是對(duì)以男子為中心的男權(quán)社會(huì)的徹底否定和清算，在當(dāng)時(shí)是極富突破意義的。