沂蒙精神與齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要：任何一種精神的產(chǎn)生，既是歷史的產(chǎn)物，更是時代的產(chǎn)物。沂蒙精神既不可能割斷與歷史文化的聯(lián)系，更不可能脫離社會現(xiàn)實而獨立存在。沂蒙精神來源于沂蒙人民的偉大實踐，更是對兩千多年來齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：沂蒙精神 ? 齊魯文化 ? 繼承 ? 發(fā)展

任何精神的產(chǎn)生和發(fā)展都是一定歷史條件下文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。沂蒙精神的形成不僅有其社會根源，而且有其自身的發(fā)展變化的過程及規(guī)律，有其繼承性和延續(xù)性。沂蒙精神產(chǎn)生于歷史文化底蘊豐厚的沂蒙大地，植根于齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。沂蒙精神繼承和融合了齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并隨著時代的變遷，在優(yōu)秀文化的催生中不斷豐富和發(fā)展。

一、沂蒙精神的內(nèi)涵與特點

從沂蒙精神的內(nèi)涵來看，沂蒙精神與齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，齊魯文化是沂蒙精神的文化基礎(chǔ)。沂蒙精神是對齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（一）沂蒙精神的內(nèi)容

“愛黨愛軍”是沂蒙精神的靈魂，“開拓奮進”是沂蒙精神的主題，“艱苦創(chuàng)業(yè)”是沂蒙精神豐富內(nèi)涵的重要組成部分，“無私奉獻”是沂蒙精神的核心。

（二）沂蒙精神的特點

沂蒙精神從本質(zhì)上來說是革命的、先進的，沂蒙精神的本質(zhì)特征是人民性。其創(chuàng)造主體是人民性。沂蒙精神發(fā)源于革命戰(zhàn)爭時期，成長于社會主義建設(shè)階段，升華于改革開放和社會主義偉大實踐，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)山東人民進行偉大實踐的產(chǎn)物，是中華民族精神的重要組成部分。

沂蒙精神是在地域文化的傳承時代背景的影響和革命戰(zhàn)爭的鍛煉中形成的區(qū)域性群體意識。“愛軍愛黨、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”是沂蒙精神豐富內(nèi)涵的集中概括。僅從字面理解，愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻不是沂蒙精神所特有的，但長期的改革和建設(shè)實踐中，沂蒙精神在這些方面比其他區(qū)域的民眾表現(xiàn)得更突出、更徹底、更堅決、更強烈，革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙大地幾乎“家家有烈士，戶戶有紅嫂”。這16個字最鮮明、最恰當(dāng)、最特切地概括和發(fā)映出了沂蒙人民對黨、對國家、對軍隊、對事業(yè)特有的素質(zhì)和精神風(fēng)貌。在臨沂出土的漢墓竹簡文化，涌現(xiàn)出的紅嫂精神、沂蒙六姐妹、高家柳溝經(jīng)驗、厲家寨精神等，更成為沂蒙山區(qū)特有的代表符號，是外界認(rèn)識沂蒙山的第一直觀，沂蒙精神因此變得豐滿、生動、直觀、外形，從形式上與其他區(qū)域的革命精神區(qū)別開來。

二、齊魯文化是沂蒙精神的深厚根基

沂蒙大地東臨黃海，背靠泰山。境內(nèi)山巒起伏。艱苦的自然環(huán)境，長期的生活磨煉，造就了沂蒙人民勤勞淳樸、吃苦耐勞、甘于奉獻、自強不息的堅強性格。古代的沂蒙山區(qū)由于山嶺、河流阻隔，交通比較閉塞，沂蒙人民在長期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了自己的文化——東夷文化。特定的特地的自然環(huán)境是沂蒙精神形成的自然地理基礎(chǔ)。

特定的文化積淀是沂蒙精神形成的人文基因。沂蒙是在傳承沂蒙地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。沂蒙精神是建立在繼承和發(fā)揚齊魯歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，獨特而深厚的歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了孕育沂蒙精神的豐富的文化資源。沂蒙地區(qū)是古老的土地，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里的人類活動可以追溯至50萬年前。臨沂境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的80多處細石器文化遺址，標(biāo)志著距今約2萬年前，人類的祖先已經(jīng)在這里生息繁衍，創(chuàng)造著古代人類文明。沂蒙史前文化處于黃河流域文化區(qū)的下游。沂蒙史前文化是黃河下游唯一一處具有文化源頭的區(qū)域文化，這個源頭，就是沂源猿人。在20世紀(jì)60年代，在沂蒙山區(qū)的沂源縣，發(fā)現(xiàn)了古猿化石，被稱為沂源猿人。除沂源文化之外，在沂蒙地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化、細石器文化、新石器文化遺址。大約在六七千年前，沂蒙文化發(fā)展到了東夷文化階段。

沂蒙地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，沂蒙文化源于史前東夷文化，東夷文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以沂蒙山區(qū)為中心，沿泰沂山脈，循由此發(fā)源的河流南下、北上、東進、西去，遍布山東半年，繼而到達遼東半島，向南影響到東南沿海地區(qū)。長期的海上交流與往來，使東夷人的思想境界比較開寬廣。由于所處的復(fù)雜多變的地理環(huán)境，始終傳承著吃苦耐勞、變革圖強的精神，當(dāng)時在工具的使用上已經(jīng)很先進，不僅發(fā)明了弓箭，還發(fā)明了文字、航海技術(shù)等。從歷史上看，沂蒙人從古至今，重視修政治軍、發(fā)展經(jīng)濟，不屈不撓，生生不息，這些精神應(yīng)該說是遺傳于東夷文化的基因。沂蒙汲取了東夷文化好仁尚德的精神品質(zhì)。

商周時代以后，沂蒙地區(qū)的東夷文化逐漸與齊文化、魯文化交匯融合，多種文化在這里融合發(fā)展，催生了沂蒙地區(qū)的古代文明。

至春秋戰(zhàn)國時期，沂蒙地區(qū)北部，屬于強大的齊國，其文化對沂蒙文化的影響是深刻的。齊文化是在東夷文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，齊國思想的根基是東夷文化。今山東及周圍的東部沿海地區(qū)，歷來是東夷族人的聚居地。東夷人文化水平高，實力強大。周滅商后，東夷人的強大勢力依然存在。周武王將姜太公分封到重要戰(zhàn)略地位的東方夷人統(tǒng)治的齊地區(qū)。這是周王朝實行的“以夷制夷”的民族政策的結(jié)果。姜太公，本來就是東夷人。姜太公的建國方針是：因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，舉賢而上功。姜太公，“因其俗，簡其禮”[1]，對周禮的執(zhí)行較為薄弱，保留了部分東夷人的傳統(tǒng)文化以及各種俗禮制度，吸收當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。姜太公的“修道術(shù)，尊賢智，商有功”對多種不同文化兼容并包，齊國為四方云集齊地的專家學(xué)者傳道授業(yè)、著書論辯而創(chuàng)建了 “稷下學(xué)宮”。從文化發(fā)展的角度審視，齊文化顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務(wù)實性和智慧性。齊文化兼容并畜，崇尚功利，以務(wù)實求功為用，講究革新，思想開放，不向環(huán)境低頭的文化品格。這種藐視困難、奮斗不止、變革圖強的精神，深深影響著一代代沂蒙人。

周公旦被封于魯。周公旦治魯講究“尊尊而親親”，大力改造當(dāng)?shù)氐囊娜孙L(fēng)俗，夷人們徹底執(zhí)行周禮，放棄了原有的文化。周公旦的統(tǒng)治方針是“變其俗，革其禮”，徹底實行周朝的禮樂制度，堅決維護周文化為本位，造就了魯國自周公旦到孔孟的一脈貫通的文化傳統(tǒng)。沂蒙西靠古魯國，在春秋時期，這里有些地方就隸屬于魯國。魯國是儒學(xué)的發(fā)源地，曾子、子路、顏淵等沂蒙人從小就跟著孔子學(xué)習(xí)儒家學(xué)說。孔子的72賢徒，有13人在臨沂。特別是東漢以后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為國學(xué)，對沂蒙文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。比如韓愈在《師說》中說：“孔子師郯子?！臂白泳褪且拭邵俺侨?。再比如：“孔子墜三都”、“慶父不死，魯難未已”、“禍起蕭墻”、“鳴鼓而攻之”，“傳靜而商羊”、孔子以禮取人、匡衡鑿壁偷光、王祥臥冰求鯉等發(fā)生在沂蒙地區(qū)的歷史故事足以說明儒家學(xué)說對這一地區(qū)的影響是深遠且根深蒂固的。

沂蒙文化兼具魯文化的敦厚重禮、精誠忠良，又有齊文化的兼容并蓄、開放進取，構(gòu)成了沂蒙地區(qū)豐厚的歷史文化底蘊，形成了沂蒙人獨具特色的文化性格。歷史上的文化融合使沂蒙文化形成了多元交匯、包容開放、善于創(chuàng)新的人文基因，容納了儒學(xué)文化、兵學(xué)文化、革命文化等子文化體系，使沂蒙精神的孕育成為可能。發(fā)達的文化還培育出了許許多多在中國文明史上占有重要的杰出人物。生活在沂蒙大地的沂蒙人世世代代受其影響，受其熏陶，為沂蒙精神的形成提供了豐富而有厚重的文化底蘊。

沂蒙地區(qū)特殊的地理、人文環(huán)境，造就了沂蒙人民不屈于來自社會的、自然的種種壓迫和束縛，不甘落后、開拓奮進的思想品質(zhì)和敢于追求自由平等、敢于斗爭的光榮傳統(tǒng)。作為特殊歷史時期形成的沂蒙精神，它雖然具有鮮明的地域性特征，但絕對不是一種封閉的、單純的、地域性的精神文化形態(tài)。

三、沂蒙精神是齊魯文化的創(chuàng)新與發(fā)展

齊魯文化在傳承中，有一以貫之的精神。這些一以貫之的精神已成為山東人穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和普遍的價值取向。沂蒙精神植根于深厚的齊魯文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，代表了先進文化的前進方向，具有與時俱進的品質(zhì)，體現(xiàn)出了一種與齊魯歷史文化傳統(tǒng)既繼承又發(fā)展的關(guān)系。齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是沂蒙精神的源泉和根脈，沂蒙精神的形成離不開齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與涵蓄。齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沂蒙精神供理論支持?！皭圮姁埸h、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”這些沂蒙品質(zhì)，在齊魯傳統(tǒng)文化中都有自身一套獨立而完整的理論體系為其提供理論說明，解釋了這些道德品質(zhì)的合理性與必然性，并在長期的理論滲透和道德養(yǎng)成中，積淀形成了沂蒙人民的一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和價值認(rèn)同。

（一）沂蒙精神的生成基礎(chǔ)與齊魯文化的人本精神

2013年11月，習(xí)總書記在考察山東時對沂蒙精神作了重要論述。他指出，“山東是革命老區(qū)，有著光榮傳統(tǒng)，軍民水乳交融，生死與共鑄就的沂蒙精神，對我們今天抓黨的建設(shè)仍有十分重要的作用?！绷?xí)近平總書記的重要講話，深刻揭示沂蒙精神的生成基礎(chǔ)。山東黨政軍民“水乳交融、生死與共”，共同鑄就了偉大的沂蒙精神。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“世上絕沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！?/p>

黨的群眾路線是沂蒙精神產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，它始終致力于全體人民和整個民族的根本利益，把為絕大多數(shù)人謀利益作為自己的奮斗目標(biāo)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨和價值追求，把最合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護作為自己的最高標(biāo)準(zhǔn)。也正是在馬克思主義先進思想的指引和黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙人民在長期的革命斗爭中樹立起堅定的社會主義信念和共產(chǎn)主義理想。中國共產(chǎn)黨的先進性，特別是中國共產(chǎn)人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，沂蒙人民正是基于對黨、對人民軍隊的這種認(rèn)識，無論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時期，沂蒙人民都義無反顧地跟黨走。

齊魯文化具有鮮明的人道主義特征，蘊含著人本主義思想。以人為本是齊魯文化的靈魂。齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的，因此，齊魯之學(xué)也可以概括為“人學(xué)”。無論是儒、法兩家，還是道、墨兩家，人都處于思考的中心位置，突顯了人的地位。天、地、人并為三才，人是宇宙萬物的中心，確立了人在世界中的主體地位。齊國諸子都是管仲的信徒，都是人本主義者。然而魯國的儒、墨在“重民”“愛人”方面更加激進，理論也更系統(tǒng)。儒家是人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的。儒家傳統(tǒng)的天人合一思想，把人事歸依于“天道”，把人的倫常情感傾注于“天道”，使“天”成為理性和道德的化身，實際是把“天”還原為人，強調(diào)天人之間的統(tǒng)一性與合理性。由重“人”出發(fā)，各家都重視高舉人道旗幟，把人作為治國理政的根本?！耙匀藶楸尽痹谥螄碚芯捅憩F(xiàn)為了“以民為本”?？鬃拥摹靶藜阂园舶傩铡保献拥摹懊褓F君輕”，《管子》的“以人為本，本治則國固”、“始于愛民”，《荀子》的“安以靜兵息民，慈愛百姓”，《墨子》的“興天下之利，除天下之害”等，都體現(xiàn)了人本精神，閃爍著以人文情懷?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的儒家文化，是人道精神的最高體現(xiàn)?？鬃油黄屏穗A級的、種族的、國家的、地域的局限，把“人”作為一大類來看待。他的“愛人”，是“人類之愛”，這和他的“有教無類”是一致的。

在沂蒙，中國共產(chǎn)黨尊重群眾的主體地位和創(chuàng)造性，始終保持人民群眾的血肉聯(lián)系，從人民群眾的根本利益出發(fā)，這是沂蒙精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這與齊魯優(yōu)秀文化中的“王道”具有內(nèi)在的一致性。群眾性是沂蒙精神突出的特點。沂蒙精神的根基在人民群眾。

（二）沂蒙精神中傳承的齊魯文化

沂蒙精神形成于革命戰(zhàn)爭年代，但不局限于革命戰(zhàn)爭年代。沂蒙精神繼承了齊魯文化的優(yōu)秀內(nèi)核，融入了中國共產(chǎn)黨人的偉大精神，植根于革命和建設(shè)的生動實踐，不斷豐富完善于革命、建設(shè)和改革的全過程。沂蒙精神在不同的時期有不同的內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)不同的使命。

1.愛黨愛軍與齊魯傳統(tǒng)文化的“崇尚氣節(jié)”、“移孝為忠”思想

愛黨愛軍是沂蒙精神的核心內(nèi)涵，體現(xiàn)的是沂蒙人民的立場堅定，方向明確，追求執(zhí)著的崇高政治信仰。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義政黨，黨自成立以來，就領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊為人民利益出生入死，浴血奮戰(zhàn)。沂蒙人民從實踐中切身感受到，只有共產(chǎn)黨才是真正為人民謀利益的，只有人民軍隊才能為人民打天下，只有跟著共產(chǎn)黨，依靠人民軍隊才能翻身得解放，從而把滿腔熱情傾注到黨和人民的無線熱愛上，義無反顧跟著共產(chǎn)黨走，堅定不移地支持擁護共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，充分展示沂蒙人民堅定正確的政治立場。

愛國主義是一個歷史范疇，愛國主義是一個歷史范疇。在不同的歷史時期、在不同的環(huán)境里，愛國主義具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。齊魯文化孕育了愛國主義，豐富了愛國主義的內(nèi)涵。它有著不同的表現(xiàn)形式。齊魯文化中有著憂國憂民的“君子憂道而不憂貧”[2]愛國主義情感，有著“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[3]的大一統(tǒng)思想，有著“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”[4]的社會責(zé)任感，“民為貴，社稷之，君為輕”[5]愛民思想。這些都是愛國主義的體現(xiàn)。它以維護民族利益、國家利益為最高原則，表現(xiàn)出的不屈不撓的奮斗精神和強烈的憂國憂民意識。忠君愛國成為諸子百家的共識。在古代社會，家國同構(gòu)，忠和孝有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。從《論語》來看，孝是仁的基礎(chǔ)和根本，是做人的根本。以孔孟為代表，有著崇尚氣節(jié)的愛國情懷，孔子以強烈的社會責(zé)任心奔走各國;孔、孟、墨稷下先生等教書授徒;孔子的“見利思義”，孟子的“舍生取義”，荀子的“不避義死”，儒家文化用自己思想闡述了這一精神。儒家“重義輕利”的義利觀表現(xiàn)了主體強烈的責(zé)任意識。這種責(zé)任意識最高層次是社會主義責(zé)任感和歷史責(zé)任感。這是一種對民族、國家、對他人高度負(fù)責(zé)的精神。在齊國，愛國主義不僅有物質(zhì)層面的齊長城古遺跡，還有精神層面的歷史著作。愛國的要求是具體的，其內(nèi)涵也是豐富的。姜太公把不足百里鹽堿地變成了大國，這種自強不息的精神，這是愛國;管仲相桓公，“尊王攘夷”，九合諸侯，一匡天下，這是愛國;晏子的“求富強國必重民”的民本思想，這是愛國。齊文化在政治思想領(lǐng)域內(nèi)是以忠君愛民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的互補式政治。

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”思想都是對愛國主義的最好注腳。在齊魯文化中，仁人志士在實際行動創(chuàng)造了愛國主義許多方面的內(nèi)容和含義，而且使之成為齊魯文化中的一個源遠流長的光榮傳統(tǒng)。齊魯文化的發(fā)展中亙古不變的，就是這種強烈的愛國主義精神。沂蒙人民汲取了魯文化的重道義、崇氣節(jié)精神品質(zhì)，深受齊文化自強不息的影響，形成了愛黨愛軍的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.開拓奮進與齊魯傳統(tǒng)文化的“與時變 ，與俗化”思想

開拓奮進，是沂蒙精神的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)的是沂蒙人民追求生存、自由與進步、不甘落后、勇于創(chuàng)新、敢為人先的強烈思想意識和昂揚奮進、積極進取的良好精神狀態(tài)。這種思想意識，既包含對進步、自由、幸福與光明的強烈向往意識，也包含對既定目標(biāo)執(zhí)著追求的意識和對未來自社會壓迫的頑強反抗意識。戰(zhàn)爭年代，沂蒙兒女赴湯蹈火，前仆后繼，敢于砸碎舊世界;新中國成立以后，沂蒙人民聽從黨的號召，在社會主義革命和社會主義建設(shè)中大膽探索，苦干實干，艱苦創(chuàng)業(yè)，積極建設(shè)新生活;改革開放新時期，沂蒙人民敢闖敢冒，改革創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)新局面。在改革、建設(shè)和革命的不同歷史時期，沂蒙人民都始終表現(xiàn)出敢為人先、不懈奮斗、勇于開拓、積極進取的良好精神風(fēng)貌。

進取、有為、創(chuàng)新 ，是齊魯文化的重要精神。這一精神不僅表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造中，更表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家和其后歷代齊魯文化之中。在流傳至今的中國古代神話中，伏羲、女媧、少昊、顓頊、虞舜等偉大人物都是東夷人。伏羲，就是一位精通天文地理、熟知農(nóng)事、富于創(chuàng)造精神的父系氏族首領(lǐng)，神話傳說中還有幾位傳奇色彩濃厚的東夷人，如開天辟地的盤古氏、勇敢射日的后羿、巢居的發(fā)明者有巢氏、漢文字的發(fā)明者倉頡等，他們成了中華民族創(chuàng)新精神的象征。當(dāng)時的東夷人民發(fā)揮了他們的主觀能動性，展現(xiàn)了他們卓越的創(chuàng)造才能，在制陶業(yè)、銅器制造業(yè)、紡織業(yè)、文字、航海業(yè)和造船業(yè)等方面均取得了輝煌的成就。齊國在分封之初，地薄人少，經(jīng)濟落后。姜太公實地考察，因地制宜，制定了“通商工之業(yè)、便魚鹽之利”[1]的政策。學(xué)術(shù)上突出的是兼容并蓄，具有多變性、接納性與融合再生性，強調(diào)“不慕古，不留今，與時變，與俗化”[6]。齊先秦諸子百家的思想在齊國的稷下形成了百家齊放的爭鳴局面。儒家雖然顯得相對保守，但孔孟也強調(diào)變易精神，并不斷地思考和探究自然界和人類社會的變易現(xiàn)象。子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”[7]對于社會歷史的變化，子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也?！盵8]孔子對既主張繼承，也主張變革，主張損益。

齊魯文化的創(chuàng)新精神體現(xiàn)在兩個方面，一是中國古代哲學(xué)的變化思想，比如：中國遠古哲學(xué)中極富“日新 ”、“革新 ”的觀念，強調(diào)運動、變化、變革是自然界和人類社會的普遍規(guī)律?！兑讉鳌るs卦 》云：“革，去故也;鼎，取新也?！敝鲝埜锕识π?，推陳出新。在諸子百家思想中，道家也特別強調(diào)運動和變化。老子哲學(xué)的“道 ”就是變化之“道 ”，他認(rèn)為，道是萬物之始，又引導(dǎo)著萬物的運行，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵9]二是中華民族強烈的進取精神。從齊魯文化代表人物的經(jīng)歷來看，齊魯文化就是一部以開拓奮進精神為主旋律的歷史?？鬃幼鳛槿寮椅幕拇恚瑧阎爸洳豢蔀槎鵀橹钡姆e極入世心態(tài)，不畏艱難，奔走列國。著名思想家墨子為了推行其“兼相愛，交相利”[10]的政治主張，堅持“日夜不休，以自苦為極”[11];齊國的管仲更是剛健自強創(chuàng)新精神的代表。

沂蒙精神很大程度上受到齊文化的鑄造，吸取了齊文化開放進取、求真務(wù)實、的品格，漫長的歷史進程中，不斷完善和升華，以開拓奮進為主題的沂蒙精神也在此過程中形成。

3.艱苦創(chuàng)業(yè)與齊魯文化的“自強不息”、“積極入世”思想

艱苦創(chuàng)業(yè)，是沂蒙人民的特殊品格，也是沂蒙精神豐富內(nèi)涵的重要組成部分，體現(xiàn)了沂蒙人民自力更生、艱苦奮斗、堅韌不拔、頑強拼搏的良好精神風(fēng)貌。艱苦奮斗是我們黨的政治本色。在革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民靠著艱苦奮斗精神，與山東黨政軍一起，戰(zhàn)勝種種艱難險阻，創(chuàng)建了我黨我軍最重要的革命根據(jù)地，同日本帝國主義和國民黨反動派進行了艱苦卓絕的殊死斗爭，奪取了中國革命的偉大勝利。尤其是新中國成立以后，沂蒙人民靠著艱苦奮斗的精神，戰(zhàn)天斗地、改造自然、改變了貧困的生產(chǎn)、生活條件和貧窮落后的面貌，取得了社會主義建設(shè)的巨大成就。改革開放以來，富有艱苦創(chuàng)業(yè)精神的沂蒙人民，繼續(xù)發(fā)揚鄰居奮斗的政治本色，知難而進、頑強拼搏，一心一意謀發(fā)展，艱苦奮斗創(chuàng)偉業(yè)，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)征程上，不斷邁進新的步伐，創(chuàng)造出新的業(yè)績。

齊魯諸子，雖觀點不同，但都是積極入世、救世，充滿剛健進取、自強不息的精神?！兑住分疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，以天道喻人道，鼓勵人積極進取，奮發(fā)有為?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》等古書文獻中所載的“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄坝薰粕健焙汀按笥碇嗡钡壬裨拏髡f，突出反映了先民們改造自然、戰(zhàn)勝自然的勇氣以及百折不撓的艱苦奮斗精神?？住⒚?、荀儒家一派注重理論建構(gòu)，儒學(xué)思想家們，在論述“人”時，一個最鮮明的特征就是主張教育人、培養(yǎng)人，使人“成人”，養(yǎng)成奮發(fā)有為的進取精神。宋人張載說過，儒家知識分子的最高境界和最遠的目標(biāo)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?齊魯思想家們一旦登上歷史舞臺，以拯救天下為己任。

儒家學(xué)說是積極入世的學(xué)說。在禮壞樂崩的春秋戰(zhàn)國時代，孔子以拯救天下為己任，帶領(lǐng)弟子，周游列國，宣傳自己的仁政思想?？鬃印爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于義”[12]。有過陳蔡絕糧之厄，有過匡人之圍、桓魋之難，棲棲遑遑，甚至被人譏諷為“喪家之犬”。在他的政治主張一再難以推行的情況下，孔子還依然發(fā)出了“道不行，乘桴浮于?！盵13]?？鬃又鲝垺叭ⅰ盵8]、“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”[14]孟子的“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！盵15]，曾參的“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”[16]，墨子的“賴其力者生，不賴其力者不生”[17]等等。齊國正是通過姜太公的“篳路藍縷，以啟山林”[18]、發(fā)展海洋的艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展成為了“冠帶衣履天下”的大國。改變了初封之時的齊國土壤貧瘠、人煙稀少的狀況，從而完成了齊國的初步興盛。齊國的管仲、早年經(jīng)商、當(dāng)兵、為吏，都沒成功，但是他堅持“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”，百折不撓，終于被齊桓公任命為相，功成名就。齊文化中的功利性在個人身上表現(xiàn)為一種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神品質(zhì)。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的品質(zhì)，使齊國成為了東方大國。這正是沂蒙精神內(nèi)涵的集中寫照。

4.無私奉獻與齊魯傳統(tǒng)文化的“天下為公”思想

無私奉獻是沂蒙精神的核心和實質(zhì)，體現(xiàn)的是沂蒙人民在處理國家、集體、個人三者利益關(guān)系時顧全大局、公而忘私，自我犧牲，勇于奉獻的價值取向。這種崇高的思想品德和價值觀，是我國傳統(tǒng)義利觀的升華，是我們黨歷來倡導(dǎo)的馬克思主義價值觀取向，屬于社會主義和共產(chǎn)黨主義思想體系，構(gòu)成共產(chǎn)主義思想大廈的重要組成部分。革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民傾其所有支持中國革命，為了革命的勝利，無私的奉獻出自己的一切乃至生命。在社會主義建設(shè)和改革時期，沂蒙人民顧全大局，識大體，為國家建設(shè)和民族強盛默默地坐著奉獻，繼續(xù)表現(xiàn)出高尚的共產(chǎn)主義思想品格和道德情操。無私奉獻是共產(chǎn)主義思想體系的瑰寶，是全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神力量。齊魯文化中的崇尚群體的大公無私精神為沂蒙精神的核心提供了思想原料。儒家學(xué)說的積極入世是與社會、家國天下聯(lián)系在一起的。個人的奮發(fā)進取必須以“利他”為出發(fā)點，融入集體和國家的價值目標(biāo)之中，既有拯世救民的博大胸懷，又有為國家和民族不惜拋棄一切的犧牲精神。儒家入世思想認(rèn)為每個人都要具有愛國主義思想，對于社會都有一份不可推卸的責(zé)任。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則。

傳統(tǒng)的義利觀促成了中華民族以國家、民族利益為重的整體主義精神和獻身精神。儒家學(xué)說的積極入世是與社會、與家國天下聯(lián)系在一起的。個人的奮發(fā)進取必須以“利他”為出發(fā)點，融入集體和國家的價值目標(biāo)之中，既有拯世救民的博大胸懷，又有為國家和民族不惜拋棄一切的犧牲精神?？鬃拥牧x利觀中超功利的精神人格，它要求人們把社會整體利益放在個人利益之先，為了國家的生存，民族的興旺，舍生取義，殺身成仁，以身殉道。

齊魯文化強調(diào)大公無私。群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的共同精神。中國自古以來就是一個崇尚群體的國家，中國人特別注重群體生活，有著強烈的群體意識，講究人和。中華民族大公無私的基本精神，主要來源于齊魯文化。自周代就有了反對私天下的思想，“被之僮僮，夙夜在公”[19]。王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！痹诙炭磥?，天理與人欲的對立突出表現(xiàn)在公與私，“存天理，滅人欲”的基本要求就是存公去私，崇義去利。董仲舒提出的重義輕利，尊義賤利的主張，有些強調(diào)公利反對自利的含義。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷”[20]，對“人和”“同心”等是強調(diào)的。大公無私的群體精神是農(nóng)耕文明在千百年來演變生存中的經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。正是因為這種深入人心的大公無私精神和集體主義意識，孕育了無私奉獻的偉大沂蒙精神。

注釋：

[1]《史記·齊太公世家》

[2]《論語·衛(wèi)靈公》

[3]《論語·顏淵》

[4] 《孟子·公孫丑下》

[5]《孟子·盡心下》

[6]《管子·正世》

[7] 《論語·子罕》

[8]《論語·為政》

[9]《道德經(jīng)》

[10]《墨子》

[11]《莊子·天下篇》

[12]《論語·述而》

[13] 《論語·公冶長》

[14]《論語·子路》

[15]《孟子·離婁上》

[16]《論語·泰伯》

[17] 《墨子·非命下》

[18]《左傳·宣公十二年》

[19]《詩經(jīng)·召南·采蘩》

[20]《管子·兵法》

參考文獻：

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[13]張斌榮.試論齊魯文化的創(chuàng)新精神及其當(dāng)代價值[J].魯東大學(xué)學(xué)報，2008，（05）.

（作者簡介：潘虹，助理講師，碩士研究生，鄆城縣委黨校，研究方向：思想政治教育。）