淺析中外箏文化之異同

【摘要】中外音樂文化交流在中國音樂史中占有重要地位，從古箏這件樂器外傳后的發(fā)展可以看出中國音樂文化影響了很多國家。文章從文化背景、形制兩方面來比較中外箏文化的異同。朝鮮箏、日本箏、蒙古箏、越南箏都是由中國古箏結(jié)合不同民族的審美觀發(fā)展而來，歷史變遷，朝代更替，不同類型的箏也隨之演變，既具民族性又具必然性。

【關(guān)鍵詞】中國箏；外國箏；異同

【中圖分類號】J632.31 【文獻標識碼】A

遠在千年之前，隨著音樂文化的交流，中國的傳統(tǒng)樂器古箏就相繼傳入了東亞及東南亞諸國，結(jié)合了各國家的文化習俗、風土人情，形成了有各自特色的彈撥樂器。隨著流傳與演變，屬于不同國家的箏族樂器，在制作材料、演奏形式等方面都還存有相似之處。

箏在古代是件雅俗共賞的樂器，最先從中國傳入了朝鮮半島，輾轉(zhuǎn)流連成為了伽倻琴。日本箏、越南箏是在唐朝時外傳日本與越南后發(fā)展而來，而蒙古箏則是在宋元時期逐漸流傳起來的。

一、中國箏的文化背景

古箏，又稱漢箏。《史記》所載《李斯列傳·諫逐客書》有云：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也”①，這是關(guān)于古箏最早的記載。因在秦地廣泛流行，故也稱“秦箏”。千古流傳的詩句中古箏藝術(shù)被生動形象地描寫記錄下來，尤其是在盛唐時期。唐朝積極開展對外交流，使中華文明傳到了世界各地，古箏等樂器也迎來了鼎盛時期。

隨著歷史發(fā)展與進步，古箏的形制、制作材料與工藝等都在變化。從最初的5弦發(fā)展至20世紀中葉以來的21弦。目前，還有鋼絲箏、新箏等類型，近半個世紀以21弦箏使用最為普遍。古箏有九大流派，其中陜西箏等七派通用21弦古箏，兩個少數(shù)民族箏派使用箏與之有所不同，箏曲風格與演奏技巧各派迥異。

（一）朝鮮箏

朝鮮半島，曾有千年為中原華夏大國進行朝貢?！霸缭谖髦艹跄辏ü?1世紀），有個商紂的先輩叫做箕子的，據(jù)說周武王就曾經(jīng)封他于朝鮮，而不把他當做臣子來看待。中國中原地區(qū)的文化由此開始影響朝鮮半島?！雹?/p>

新羅真興王時期（540-576年），南方的小國名曰：伽倻國（日本稱之為“任那”）。流行于當時的樂器“伽倻琴”，就是由“伽倻國”而得名的?！度龂酚洝酚休d：“伽倻琴雖與箏制度小異，而大概似之。《羅古記》云：加耶③國嘉實王見唐之樂器而造之?！雹堋疤浦畼菲鳌北划敶芏鄬W者解讀為唐代十三弦箏，唐朝是618年建立，伽倻國的存在年代要早于唐朝。據(jù)《東亞樂器考》載：“伽倻琴從新羅朝以來就保持著傳統(tǒng)，而要其所歸，還是從漢代的箏分化出來的。”⑤因此，《三國史記》記載的“唐”字，很可能為“漢”。

箏外傳到朝鮮半島成為伽倻琴，19世紀末從朝鮮又流回中國。今流行于韓國、朝鮮，及我國的朝鮮民族聚居區(qū)，尤以延邊朝鮮族自治州最為盛行。

（二）蒙古箏與納西箏

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的王朝，雖是大一統(tǒng)的局面，但因戰(zhàn)亂頻繁，各民族之間的文化相互融合。從箏這件樂器可以看出元代漢族音樂文化與蒙古族、納西族的交融概況。

蒙古箏，又稱雅托噶，是蒙古語的音譯，在元朝時盛行。關(guān)于雅托噶的起源有兩種說法，一是蒙古族民間傳說；二是從中原地區(qū)的箏流傳過去的。現(xiàn)在我國的蒙古族聚居地區(qū)，卡爾梅克自治共和國，以及蒙古國等地流行。古時在演奏雅托噶前要洗手、焚香，還要遵循一定的清規(guī)戒律，牧民使用十弦，宮廷、廟堂用十二弦。1985年，娜仁格日勒開始對蒙古箏進行了改革，改革后的蒙古箏以19弦定型，在音域與音色等方面都有很大變化。

納西箏是流行于云南省麗江納西族的一種彈撥樂器。相傳1253年，忽必烈南征大理之時，途徑麗江，將隨軍的樂隊，連同樂師和樂器全部（也有一部分之說）贈送給納西木天王，箏是其中的樂器之一?！尔惤韭浴罚ㄇ“四曜胄蓿┹d：“……夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細樂。箏、笛、琵琶諸器與漢制相同?！鄠鳛樵诉z音。”⑥這些樂器所演奏的音樂稱為“白沙細樂”，是隨元軍傳入的麗江。后來，隨著木氏土司的衰落，樂工們流落民間。存在于少量史料中的納西箏，也隨之失傳，很多方面都已無從考證。

總之，古籍中伽倻琴源起的時間還需要進一步考量。蒙古箏源起雖有兩種說法，但筆者認為，傳說并沒有實證，蒙古箏是蒙古族在長期的音樂實踐中吸收借鑒古箏發(fā)展而成的特色樂器更有說服力，畢竟古箏早在春秋戰(zhàn)國時期就已然存在了。納西箏是由蒙古忽必烈所贈之物發(fā)展而來，雖有史料記載納西箏曾有過制作及高水平演奏者，但可惜已失傳。

二、外國箏的文化背景

日本文化與中國大陸文化的接觸是在秦漢甚至更早。隋唐時期，中日文化與藝術(shù)交流達到高潮。

《隋書·南蠻列傳·林邑》記載：林邑“樂有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國同?！雹咚^“同”，定是與中國文化的長期影響有關(guān)。

（一）日本箏

日本在唐朝時向中國派遣了大量的“遣唐使”，當時的交通航運條件艱苦，甚至是有生命危險的旅程，日本對于遣唐使帶回的各項成果格外珍惜。唐代的樂器也由此而東傳到日本，日本積極地大量吸收中國的樂器，正倉院至今還珍藏著唐制十三弦箏。

唐十三弦箏在東傳后逐漸發(fā)展成日本的民族樂器并形成演奏體系，還演變?yōu)闃饭~、筑紫箏、俗箏等。山田流和生田流是俗箏的兩大流派，在傳承與教育方面都有完整的體系與嚴格的要求。歷經(jīng)千年，日本箏至今仍保留著唐代箏的特點。

日本有關(guān)箏的著作稱《仁智要錄》，“仁智”二字是來自中國傅玄的《箏賦》，中國文化對海外的影響可見一斑。這部書不僅是日本箏樂重要的著作，對于研究我國古代的箏也有一定的參考價值。

（二）越南箏

越南文化與中國文化緊密相連。在漫長的歷史中越南曾使用過漢字，文化藝術(shù)也與中國廣西、云南的民族相似。最初越南的傳統(tǒng)音樂，大部分都是通過“口傳心授”來傳承的，也有一小部分樂譜，是由中國傳入的工尺譜記錄的，現(xiàn)今通用五線譜。

越南箏是京族人的彈撥樂器，是越南傳統(tǒng)音樂的一部分，最初有16弦，所以又稱越南十六弦琴，其尺寸相較中國箏要小的多，在越南南方使用不銹鋼指甲演奏，北方使用玳瑁指甲?！霸侥瞎~源于中國古箏”⑧，它的起源與中國箏有相同的說法：分瑟為箏、蒙恬造箏等。它是何時出現(xiàn)的目前尚無統(tǒng)一的說法，但周耕編著的《古箏音樂》有載：“箏在唐代還南傳到越南、緬甸（時稱驃國）、泰國等地?！雹嵩侥先f福寺刻有箏演奏家的浮雕建于1057年，由此許多越南音樂學者認為，箏最晚于公元10世紀傳到越南。⑩

唐代是中國古代安定、強盛的時代。由于經(jīng)濟的繁榮，為音樂文化打下了堅實的基礎(chǔ)。通過音樂交流，箏傳入了日本與越南后繼續(xù)發(fā)展。

箏作為一種旋律優(yōu)美的彈撥樂器，不僅受到中華人民的喜愛，同時也受到了東亞及東南亞各鄰國的喜愛。日本箏、越南箏、伽倻琴、蒙古箏都是外國箏，但伽倻琴與蒙古箏還是中國箏。

三、中外箏的形制

中國文化博大精深，日本、韓國、朝鮮、蒙古和越南作為中國的鄰國，音樂文化因受中國的影響，許多的樂器形制也都與中國的非常近似，箏是最典型的樂器之一。古箏、伽倻琴、日本箏、蒙古箏、越南箏在形制等方面的異同，見表1。

為適應蒙古族旋律曲調(diào)及演奏風格，蒙古箏雖以五聲定弦，但非依次以排列，琴碼也有其獨特的排列方式。越南箏因不同地區(qū)的音樂風格，定弦雖都是五聲音階，但音程關(guān)系大不相同。

箏族樂器類屬于世界民族弦鳴樂器齊特類，發(fā)展至今，不論是種類還是形制都已十分成熟。

四、結(jié)語

樂器是人類音樂文化的載體，箏以中國為發(fā)源地傳播到不同的地區(qū)，新羅統(tǒng)一三國之后，吸收高句麗、百濟、伽倻國的文化，民族藝術(shù)發(fā)展到頂峰，伽倻琴等樂器也迎來了全盛期。唐十三弦箏發(fā)展成為日本邦樂的主要樂器，日本典籍中有著相關(guān)的記錄，十三弦制今日還依然如故。蒙古箏是民族文化融合的產(chǎn)物，記錄著少數(shù)民族流派的傳統(tǒng)音樂。通過考古資料推定越南箏約在唐時由中國傳入的箏發(fā)展而來。箏根據(jù)不同民族的審美需求，雖有著各自的演變，卻仍能看到中國文化的縮影。

注釋：

①[漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

②馮文慈.中外音樂交流史[M].北京：人民音樂出版社，2013.

③“加耶國”與“伽倻國”同，不同文獻記載的文字不同。

④[韓]張師勛，樸春妮，譯.韓國音樂史（增補）[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.轉(zhuǎn)引自《三國史記》，卷32.

⑤[日]林謙三，錢稻孫，譯.東亞樂器考[M].上海：上海書店出版社，2013.

⑥[清]管學宣，萬咸燕纂修.麗江府志略[M].云南：麗江縣縣志編委會辦公室，1991.

⑦[唐]魏征等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

⑧[越]楊氏蘭香.越南順化琴歌的研究[D].上海音樂學院，2017.

⑨周耕.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.

⑩[越]阮清河.“橘生淮北”——論越南傳統(tǒng)音樂中的越南外傳彈撥樂器的研究[D].中國音樂學院，2012.

作者簡介：王琨（1989-），漢族，哈爾濱音樂學院音樂學系，2017級在讀碩士，研究方向：中國音樂史。