論高校生態(tài)道德教育

王雪敏

摘要：高校德育作為一個(gè)開放的思想教育體系，其內(nèi)容不是一成不變的，而應(yīng)當(dāng)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)出時(shí)代性。生態(tài)環(huán)境革命引起了高等教育界的辦學(xué)思想觀念和人才培養(yǎng)模式的變革。為培養(yǎng)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境友好的高級(jí)人才，迫切需要對(duì)大學(xué)生開展生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種人格教育、普遍教育、持續(xù)教育？生態(tài)道德教育主要培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)時(shí)代責(zé)任感，樹立生態(tài)道德信念，明確作為大學(xué)生必須深刻認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展與大學(xué)生自身成長(zhǎng)發(fā)展的密切關(guān)系，時(shí)刻樹立“保護(hù)環(huán)境，匹夫有責(zé)”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己”的觀念。因此，我們應(yīng)該將生態(tài)道德教育納入高校德育課程體系，并且注重開展生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)將生態(tài)道德教育融入校園文化建設(shè)中。

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德教育;德育;高校

一、生態(tài)道德教育是高校德育的創(chuàng)新要求

德育其實(shí)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它所遵循的理論基礎(chǔ)不是僵死不動(dòng)的教條，而是時(shí)代的精髓，并且反映了未來的發(fā)展趨勢(shì)。它所表達(dá)的內(nèi)容也不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。它所采用的方法也不是傳統(tǒng)的萬靈妙藥，而應(yīng)是符合教育規(guī)律和學(xué)生身心特點(diǎn)的;甚至架構(gòu)它的模式也應(yīng)當(dāng)是一種新的范式。

高校德育是根據(jù)社會(huì)需要和人類文明的歷史走向，將一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)和形成學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，影響學(xué)生的道德活動(dòng)，從而使學(xué)生能在社會(huì)中和諧地生存。

高等教育理念的變革逐漸成為世界高等教育發(fā)展的新時(shí)代潮流。世界著名高等學(xué)府在創(chuàng)建綠色大學(xué)、培養(yǎng)綠色人才方面已經(jīng)取得了一定的成果，他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)高校學(xué)習(xí)和借鑒。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，高校應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念，開展生態(tài)道德教育，培養(yǎng)對(duì)地球友好的科學(xué)家、工程師和行政管理人員，造就一批致力于生態(tài)持續(xù)發(fā)展的教育工作者，培養(yǎng)對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的地球村公民。這對(duì)于我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使生態(tài)環(huán)境破壞降到最低限度，具有迫切性和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

二、高校生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)

生態(tài)道德教育是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的生態(tài)道德影響的活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是要求人們以道德理念去維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境，并促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)是關(guān)乎生態(tài)道德教育的方向發(fā)展、基本原則的指導(dǎo)性理論。從生態(tài)倫理學(xué)所屬的學(xué)科和性質(zhì)來看，指導(dǎo)它成長(zhǎng)的有兩大理論支柱：生態(tài)倫理思想和教育哲學(xué)理念。

1、生態(tài)倫理思想

生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科始創(chuàng)于1915年，法國(guó)人道主義思想家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理理念。他要求將道德的視野投向人之外的生命，將人和動(dòng)物同時(shí)納入倫理范疇，并提出將“敬畏生命”作為倫理學(xué)的根本原則，作為判斷人的行為善惡的價(jià)值準(zhǔn)繩，提出了“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人;只有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性?！?933年，利奧波德又在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書最后一節(jié)提出“土地倫理”。他認(rèn)為，倫理關(guān)系是擴(kuò)展的人，最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系，后來則增添了處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，現(xiàn)代倫理有必要也有可能邁向第三步：向人類環(huán)境延伸，這就是土地倫理。它的首要準(zhǔn)則是，“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的;反之，它就是錯(cuò)誤的?！庇纱?，生態(tài)倫理學(xué)誕生了，兩人也被后世稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”。此后，生態(tài)倫理學(xué)得到眾多學(xué)者和環(huán)境保護(hù)主義者的繼承和發(fā)展。

對(duì)于生態(tài)道德教育，魯潔教授在《德育新論》中提出生態(tài)德育是把生態(tài)學(xué)知識(shí)上升為人的行為道德規(guī)范，賦予其道德的、倫理學(xué)的意義，使生態(tài)學(xué)的責(zé)任深深契入于人的心靈深處與道德責(zé)任有機(jī)結(jié)合，召喚起人的道德良心、道德信念等，從而使調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的手段更加完備、更為有力。劉驚鐸在《生態(tài)德育的理論架構(gòu)》中得出了“生態(tài)德育既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式。它試圖把長(zhǎng)久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，從一個(gè)嶄新的理路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人?！?/p>

2、教育哲學(xué)理念

教育哲學(xué)探討的是教育領(lǐng)域中思維和存在的關(guān)系，是以哲學(xué)的研究方式對(duì)各門具體教育科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括，揭示教育的本質(zhì)和一般規(guī)律，它是一定社會(huì)的教育觀和教育研究的方法論。

道德教育是按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式。道德教育是一種超越道德哲學(xué)。

生態(tài)道德教育要以道德的力量限制人對(duì)自然的負(fù)作用，控制破壞力和對(duì)自然地影響性。它要引導(dǎo)人超越自己所在的地域甚至國(guó)家。還要引導(dǎo)人們超越當(dāng)前關(guān)照后代，要把當(dāng)代人的視野拓展到后代人的身上。

三、高校生態(tài)道德教育的特征

1、生態(tài)道德教育是一種人格教育

人格教育是指培養(yǎng)健康的道德人格的教育。生態(tài)道德教育把環(huán)境教育作為一種道德人格，即作為環(huán)境準(zhǔn)則意識(shí)、環(huán)境責(zé)任意識(shí)和環(huán)境目標(biāo)意識(shí)的統(tǒng)一體。在生態(tài)道德教育中感悟生命的多樣性，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于自然和生命的情感，讓他們懂得愛人和愛自然的深刻意義。高校生態(tài)道德教育不僅有助于人們改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，有助于提高大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，而且是樹

立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。

2、生態(tài)道德教育是一種普遍教育

生態(tài)道德教育教導(dǎo)大學(xué)生，不僅人對(duì)人的社會(huì)行為而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，擺正自己的社會(huì)位置，而且要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。通過教育改變大學(xué)生的態(tài)度和觀念，培養(yǎng)他們與可持續(xù)發(fā)展相一致的環(huán)境意識(shí)，提供在改善生活和保護(hù)環(huán)境方面發(fā)揮積極作用所必需的價(jià)值觀、技能和行為，使他們有能力去評(píng)估并解決他們所關(guān)心的可持續(xù)發(fā)展問題。

生態(tài)道德教育的對(duì)象應(yīng)既有專業(yè)學(xué)生，更要注重非環(huán)境專業(yè)的學(xué)生的道德教育。大學(xué)生將來走上各行各業(yè)的工作崗位，成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)骨干，扎實(shí)的生態(tài)倫理學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)和深厚的情感關(guān)懷，將大大有助于將生態(tài)倫理貫徹于工作和社會(huì)生活實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3、生態(tài)道德教育是一種持續(xù)教育

生態(tài)道德教育不是一時(shí)一事的短暫的功利教育，而是一種全面的持續(xù)教育。生態(tài)倫理處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統(tǒng)一。這種“和諧統(tǒng)一”并不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，并不是短暫的而是持續(xù)的。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。什么要素既影響當(dāng)前需要又影響未來需要？就可持續(xù)發(fā)展而言，只能是自然資源和生態(tài)環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展道德教育觀所謀求的發(fā)展是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這個(gè)過程是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷否定和對(duì)未來的永恒追求，說到底也是人對(duì)自我的不斷超越和重新發(fā)現(xiàn)。

四、高校生態(tài)道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑

生態(tài)道德教育既非簡(jiǎn)單地傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境教育與道德教育兩者的簡(jiǎn)單相加或拼湊。因此，它不是一般意義上的“公德”教育，而是公民德性、人格養(yǎng)成的教育，是保護(hù)環(huán)境、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、邁向生態(tài)文明的精神信仰教育，在改革開放不斷深入的今天具有重要地位。

高校生態(tài)道德教育要突出培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)時(shí)代責(zé)任感，樹立生態(tài)道德信念，明確作為大學(xué)生必須深刻認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展與大學(xué)生自身成長(zhǎng)發(fā)展的密切關(guān)系，時(shí)刻樹立“保護(hù)環(huán)境，匹夫有責(zé)”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己”的觀念。通過系列的生態(tài)道德教育，使學(xué)生們不斷反思，不斷反省，不斷升華自己的思想境界，認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，把外在的生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化為自己主觀的內(nèi)在要求，自覺調(diào)整自己的行為，為環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

l、將生態(tài)道德教育納入高校德育課程體系

加強(qiáng)“思想政治理論課”的主渠道作用，夯實(shí)生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)。將生態(tài)道德教育滲透到世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育中。因?yàn)閺?qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)，高度的環(huán)境責(zé)任感和使命感的形成，不僅需要一定的環(huán)境知識(shí)為基礎(chǔ)，而且更需要心靈的感悟和內(nèi)心精神世界的撞擊與升華，需要在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的層次上形成信念甚至信仰。

從思想道德教育來看，長(zhǎng)期以來我國(guó)高校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織的，而相對(duì)忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本上停留在一般的知識(shí)傳授上，而沒有自覺的把其納入到道德教育的范疇中去、更談不上塑造“理性生態(tài)人”的情感體念、習(xí)慣養(yǎng)成以及生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)。僅靠現(xiàn)行的科技教育在實(shí)踐環(huán)節(jié)上與社會(huì)、自然的有限接觸，還不足以喚醒人們對(duì)生態(tài)道德重要性的意識(shí)，更難以把道德聽命于自然界的規(guī)律內(nèi)化為人類的本質(zhì)需要。為此，我們應(yīng)該把生態(tài)道德教育納入課本，在課時(shí)安排上給以保證，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的功能?？梢越M織有關(guān)的專家、學(xué)者編寫相應(yīng)的教材，嘗試開設(shè)《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》課程，有系統(tǒng)、有針對(duì)性地講授生態(tài)倫理道德的理論體系以及在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

2、注重生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)意識(shí)范疇的思想道德素質(zhì)的形成與提高具有重要作用。社會(huì)實(shí)踐能使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、磨練意志;關(guān)愛生命，完善人格。通過豐富的感性體驗(yàn)，在理性上不斷得到升華。

采取討論、知識(shí)競(jìng)賽、對(duì)所處社區(qū)與地區(qū)重大環(huán)境問題進(jìn)行了解與分析、參與社區(qū)及地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生工作、觀看電視（包括電影、影碟等）、實(shí)地參觀調(diào)查（如對(duì)公園、植物園、野生動(dòng)物園的參觀考察）、自然探秘、野外實(shí)習(xí)與見習(xí)等等靈活多樣的教育形式，以提高環(huán)境教育的趣味性與實(shí)踐性。

引導(dǎo)學(xué)生利用節(jié)假日參加植樹造林活動(dòng)，參與世界環(huán)境日、地球日的宣傳活動(dòng)，走出校園，走進(jìn)大自然。促使學(xué)生通過實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)。

讓學(xué)生收集相關(guān)資料，了解改革開放后我國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就，但同時(shí)也給環(huán)境帶來了重大傷害。從而進(jìn)一步激發(fā)他們的生態(tài)道德情感，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力和精神的養(yǎng)成。

3、將生態(tài)道德教育融入校園文化建設(shè)

校園文化活動(dòng)也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的主要載體，學(xué)?？筛鶕?jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞生態(tài)道德主題，科學(xué)設(shè)計(jì)與安排豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

可以聘請(qǐng)著名生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的專家、教授們來高校做有關(guān)生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的專題講座，結(jié)合本地區(qū)及我國(guó)實(shí)際生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、未來發(fā)展趨勢(shì)加以講解。經(jīng)常在校園內(nèi)開展一些環(huán)境保護(hù)的知識(shí)競(jìng)賽、演講賽、戲劇小品比賽、主題征文比賽等，促動(dòng)大學(xué)生對(duì)生態(tài)道德問題進(jìn)行廣泛和深入的研究與探討。

引導(dǎo)大學(xué)生自發(fā)地組建生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳方面的學(xué)生社團(tuán)，以社團(tuán)為核心在高校內(nèi)外輻射展開有關(guān)環(huán)境保護(hù)宣傳的課外活動(dòng)，使當(dāng)代大學(xué)生既成為環(huán)境保護(hù)宣傳的主力軍，又使他們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中起到模范帶頭和推動(dòng)的作用。

利用校園廣播、宣傳欄加大對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，也可以建立一個(gè)校園生態(tài)德育網(wǎng)站，請(qǐng)一批有相當(dāng)專業(yè)知識(shí)的專家、教師通過QQ聊天、專家解答等形式，引導(dǎo)大學(xué)生們學(xué)習(xí)和探討有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等方面的知識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情。

同時(shí)，注重校園的綠色環(huán)境建設(shè)，倡導(dǎo)綠色生活方式和消費(fèi)方式，為學(xué)生營(yíng)造一種較好的接受綠色教育的氛圍。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的最強(qiáng)音，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的熱浪已經(jīng)掀起，人類社會(huì)的生態(tài)文明之船也已經(jīng)起航。因此，作為人才培養(yǎng)基地的高等院校必須進(jìn)行一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的德育理念的革命，大力加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)一批又一批具有現(xiàn)代生態(tài)文化理念的新型人才，以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要。

[參考文獻(xiàn)]

[1]曾建平.尋歸綠色——環(huán)境道德教育[M].人民出版社，2004.

[2]楊通進(jìn).環(huán)境倫理與人類文明[J].環(huán)境教育，2005，（l）.

[3]楊通進(jìn).爭(zhēng)論中的環(huán)境倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與焦點(diǎn)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005，（l）.

[4]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].教育科學(xué)出版社，2003.

[5]魯潔.道德教育：一種超越道德哲學(xué)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，1994.（6）.

[6]劉慧.生命視域中的學(xué)校生命道德教育特征[J].思想政治教育，2005，（3）.

[7]王露璐.環(huán)境道德建設(shè)的實(shí)施途徑探究[J].道德與文明，2005f 2）.

[8]阿爾貝特施韋澤.敬畏生命一五十年來的基本論述[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.