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      略論徐復(fù)觀的中西文化觀

      2019-07-19 06:04:00楊坤
      青年與社會(huì) 2019年17期
      關(guān)鍵詞:自然

      摘 要:徐復(fù)觀先生是中國“現(xiàn)代新儒學(xué)”的代表人物之一,他生活在中國文化與西方文化全面對(duì)撞交流的時(shí)期,面對(duì)中國文化的現(xiàn)代化,以及究竟是否應(yīng)該全盤西化的觀點(diǎn),徐先生以自己深厚的國學(xué)功底和豐富的人生閱歷,提出了自己獨(dú)到的見解和看法。

      關(guān)鍵詞:中西文化觀;自然;本身

      徐復(fù)觀先生是中國“現(xiàn)代新儒學(xué)”八大家之一,他一生中就儒家思想與中國傳統(tǒng)、文化問題,中國知識(shí)分子的性格及歷史、命運(yùn)等問題發(fā)表大量論著,為研究、傳播中國傳統(tǒng)思想、文化作出了重要貢獻(xiàn)。由于其早年曾留學(xué)日本,接受過西方思想的教育,加之其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入了解,使其對(duì)中西方文化的異同及優(yōu)劣等方面有著自己獨(dú)到的見解。文章將就其對(duì)中西文化的看法,進(jìn)行詳細(xì)論述。

      一、徐復(fù)觀中西文化觀形成的歷史背景

      徐復(fù)觀先生生于1903年,這正是辛丑條約簽訂后三年,西方文明大幅度沖擊中國傳統(tǒng)文化的時(shí)期。從1903年到1982年,徐復(fù)觀先生一生八十余載,經(jīng)歷了中國文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的整個(gè)過程。面對(duì)中西方文化的對(duì)撞、融合,徐復(fù)觀先生以其深厚的國學(xué)根基和豐富的人生閱歷,對(duì)這一過程進(jìn)行了深入的思考,形成了自己獨(dú)特的中西文化觀。

      二、徐復(fù)觀的中西文化觀

      徐復(fù)觀先生認(rèn)為,中西文化各有其優(yōu)劣性,不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為孰優(yōu)孰劣。對(duì)于中西文化的關(guān)系,應(yīng)該從二者的共性和個(gè)性的角度去把握。他認(rèn)為文化在本質(zhì)上沒有分別,只是在不同的時(shí)代、不同的地域存在著不同的形態(tài)。中國和西方有著不同的歷史發(fā)展軌跡。由于地理位置的關(guān)系,中國地大物博,物產(chǎn)豐富,因此農(nóng)耕歷來處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位;而西方各國在地理位置上多為靠海,是海上貿(mào)易的起源地,因此二者在地緣、習(xí)俗等方面有著巨大的差異。但從本質(zhì)上看,二者都是世界文明的重要組成部分,這便是二者的共性。對(duì)于二者的個(gè)性,徐先生同樣有著自己的看法。主要分為以下兩個(gè)方面:

      (一)二者的起源不同

      從起源上看,近代西方文化主要起源于希臘文化和希伯來文化,其中主要是希臘文化。古希臘是一個(gè)靠海的國家,依靠貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)支柱的希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人民生活富足,因而他們的思考重點(diǎn)主要在于自然,主要愿望在于認(rèn)識(shí)世界。古希臘人認(rèn)為“智識(shí)者”是最有才能,最有用的人。正是這種對(duì)自然的探索精神,使得西方文明形成了向外探索、求知的路向和精神。

      相較于西方,中國文化起源于人對(duì)生存的憂患。先秦時(shí)期,天下未定,諸侯戰(zhàn)亂不斷,人民飽受戰(zhàn)亂之苦,以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的人們不得不為躲避戰(zhàn)火而流離失所。因此,中國文化起源于人的生存憂患意識(shí)。作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒、道兩家,對(duì)于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),有著不同看法。儒家提倡心存“仁”念,對(duì)待包括自己在內(nèi)的萬事萬物都要仁義為懷,進(jìn)而構(gòu)建“天下大同”的和諧社會(huì);道家則提倡以“無為”、“致虛守靜”為中心的消極避世思想,主張各安天命,萬事萬物自有其規(guī)律。并希望以“小國寡民”的方法來化解紛爭(zhēng)。起源于對(duì)生存的憂患意識(shí)的中國文化,與起源于對(duì)自然的好奇態(tài)度的西方文化,從一開始就有著明顯不同。

      (二)二者的文化價(jià)值取向不同

      由于西方人對(duì)自然持有的是探索態(tài)度和好奇感,因而西方人更加注重于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近代以來,西方人通過發(fā)展科學(xué)技術(shù),在物質(zhì)文明上取得了巨大的進(jìn)步,與此同時(shí),也忽略了道德與人文精神的發(fā)展。近代西方人,普遍將物質(zhì)的滿足作為人生的最大樂趣。徐復(fù)觀先生在其著作《徐復(fù)觀雜文:一記所思》中寫道:“自十六世紀(jì)以來,金錢在有意與無意之間,被普遍承認(rèn)為人生的終極意義。甚至可以說,近代西方人的人生是追求金錢的人生。”而不同于西方,中國文化更加側(cè)重于對(duì)道德價(jià)值的追求,也就是人該做什么,不該做什么。古代中國的思想家們的思想,普遍側(cè)重于要求人如何律己,如何待人接物,而并非指導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ非笪镔|(zhì),相反,大多數(shù)思想都輕視物質(zhì)的作用,認(rèn)為擁有高尚道德境界的人,才是令人尊重的。

      徐先生認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化是以人自身為出發(fā)點(diǎn)的,起源于人對(duì)生存的憂患意識(shí)。而人的行為究竟如何才具有意義,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心問題。作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒家文化,為了讓人更具有價(jià)值,提出了以人為本的“仁”的文化,提倡對(duì)自身要負(fù)責(zé),保持性善,心存仁念,從而區(qū)別人與動(dòng)物,進(jìn)而成為完美無缺的“圣人”;對(duì)外界事物也要負(fù)責(zé),將自己心中的“仁”發(fā)散到日常生活中,不僅對(duì)他人,對(duì)動(dòng)物、植物等等也要心存善念,使自己與萬事萬物的關(guān)系都成為“仁”的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人自身行為的價(jià)值。也就是說,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否,在于人的行為,而人的行為,是由“心”所主導(dǎo)的,因此,人的價(jià)值,在于人自身內(nèi)部,也就是心。在徐先生看來,中國文化最大的貢獻(xiàn),就在于找到了人的價(jià)值所在。

      相較于中國,西方文化則并沒有對(duì)這一問題作出解答。作為西方文化源頭之一的古希臘,其文明是建立在發(fā)達(dá)的商業(yè)基礎(chǔ)之上,商業(yè)的發(fā)達(dá)帶來的是物質(zhì)生活的富足,使得古希臘人沒有生活的壓力,他們認(rèn)為人的價(jià)值并不在于其生活壓力,而在與其對(duì)物的追求和研究程度。因此,他們并沒有將人自身作為思考對(duì)象,反而驚奇于自然宇宙的秘密而深入鉆研,形成了以自然為中心的自然哲學(xué)。而西方文化的另一源頭希伯來,這支起源于游牧民族的文明,由于常年的遷徙和戰(zhàn)亂,讓他們形成了崇拜神的傳統(tǒng)。在那里,形成的是神為中心的文化。他們認(rèn)為神是人的價(jià)值的來源,人本身并沒有價(jià)值。自古以來,西方人就并未將人的價(jià)值作為其思考對(duì)象,那么又如何解答人的價(jià)值問題呢?從這一點(diǎn)上看,中國文化是領(lǐng)先于西方文化許多的。

      雖然中國文化有自己的優(yōu)勢(shì)所在,但也并不是完美無缺。徐先生認(rèn)為,中西文化需要“相互學(xué)習(xí)”、“揚(yáng)長避短”,從而使得全人類的文明能夠得到發(fā)展。具體做法有兩點(diǎn):

      (1)相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短

      徐復(fù)觀認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化的缺陷,在于輕視了“物的方面”,而西方傳統(tǒng)文化的缺陷,則在于輕視“人的方面”。由于中國古代對(duì)于以人為主體的道德性的過分關(guān)注和要求,致使以自然界為代表的“物”的方面被輕視,從而使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展落后于世界潮流。而西方則相反,由于過分重視“物”的發(fā)展,使得人的主體性被忽視,人的道德性的發(fā)展停滯不前,世界觀和價(jià)值觀的構(gòu)建得不到完善。兩者的差異與優(yōu)勢(shì),恰好可以互補(bǔ)。因此,徐先生認(rèn)為,中西方文化應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí),互相借鑒,共同提高。

      (2)從自身實(shí)際角度出發(fā),杜絕照搬照抄

      對(duì)西方文化的吸收方面,徐先生主張從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),要合乎本國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況,不能全盤照搬。他主張對(duì)中西兩種文化都持有一個(gè)誠懇的態(tài)度,虛心學(xué)習(xí),而后針對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來做出選擇,取其精華,去其糟粕。如果是對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的,那么不論它是中國的還是西方的,都應(yīng)該接受;反之,如果對(duì)社會(huì)發(fā)展不利,那么就應(yīng)該拋棄。并不能絕對(duì)地說西方是好的,二者應(yīng)該被平等對(duì)待。

      參考文獻(xiàn)

      [1] 徐復(fù)觀.徐復(fù)觀雜文:一記所思[M].臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司,1980.

      [2] 徐復(fù)觀.徐復(fù)觀全集——中國文學(xué)論集[M].北京:九州出版社,2014.

      [3] 徐復(fù)觀.中國人性論史先秦篇[M].北京:九州出版社,2014.

      [4] 劉建偉.徐復(fù)觀的中西文化觀[J].安徽:安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2003(01).

      作者簡(jiǎn)介:楊坤,男,湖北荊州人,助教,大學(xué)輔導(dǎo)員,碩士研究生,研究方向:思想政治教育。

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