淺析壯族布洛陀神話的文化內(nèi)涵

喻計(jì)耀

【摘要】廣西壯族布洛陀主要分布在巴馬縣、東蘭縣、武鳴縣、凌云縣、田陽(yáng)縣、象州市等地區(qū)，布洛陀神話是壯族眾多神話中的重要類型之一。布洛陀神話敘事及其文化在壯族民間世代傳承，其建構(gòu)出一種內(nèi)涵豐富的壯族文化信仰，具有積極的價(jià)值取向，并包含了大量的歷史文化記憶，同時(shí)在民族學(xué)研究和民俗學(xué)研究等方面也頗具文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】壯族神話;布洛陀;文化價(jià)值

【基金項(xiàng)目】廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西壯族神話元素在插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018KY0846）。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)神話作為我國(guó)文化的重要組成部分，擁有濃厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的神秘色彩。壯族作為一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中擁有豐富多彩的神話題材。布洛陀作為壯族神話的始祖，它所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和精神影響著整個(gè)民族的思維習(xí)慣和行為方式。壯族神話敘述的主題是壯族先祖布洛陀的主要事跡，而布洛陀作為壯族普遍認(rèn)可的男性文化祖先在這類神話中占有重要地位。布洛陀神話在壯族聚居區(qū)流傳較廣，除大量口述外，還存在大量的文獻(xiàn)記載。布洛陀文化是一個(gè)體系，它包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩(shī)文化、布洛陀人文始祖文化、布洛陀歌謠文化、布洛陀民間宗教文化等。

一、布洛陀神話母題的文化內(nèi)核

何謂布洛陀文化？梁庭望先生認(rèn)為，布洛陀文化是壯族原生文化的“三角洲”和壯族價(jià)值觀的搖籃，它以布洛陀神話和壯族文化為核心，廣泛吸納了壯族祖先從母系氏族末期到父系氏族的過程，再經(jīng)過父系氏族的瓦解和奴隸制的產(chǎn)生的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，形成農(nóng)耕文化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在整個(gè)人類的發(fā)展歷程中，文字和實(shí)物作為文化載體，具有一定的局限性，人類為了文化更便捷地保留下來(lái)，選擇了口頭傳承的方式。神話敘事不僅保留了壯族文化的整體出處，而且保存了其發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)。筆者從收集到的近百篇布洛陀神話中發(fā)現(xiàn)，布洛陀神話包含了布洛陀先神的來(lái)歷、開天地、造萬(wàn)物、結(jié)姻緣、教農(nóng)耕、制典章、定人倫、傳智慧等二十余項(xiàng)與文化祖先有關(guān)的神話母題，這些都表明布洛陀是父系社會(huì)的代表，其產(chǎn)生與傳承中蘊(yùn)含的歷史印記是不言而喻的。

《麼經(jīng)》中記載，布洛陀是一位隱居深山的神秘老人，他創(chuàng)造萬(wàn)物，辯明事理，創(chuàng)立麼經(jīng)，消災(zāi)解難，造福人類。相傳其無(wú)父無(wú)母，從巖石中幻化而來(lái)，對(duì)壯族先人影響深遠(yuǎn)。這些神話都集中反映了壯族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作為創(chuàng)世神和道德神的演化過程，集中體現(xiàn)了壯族原生態(tài)宗教文化及其信仰、文化品質(zhì)、情感訴求以及生活生產(chǎn)活動(dòng)，而且以特有的神異形式反映了壯族先民由蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代的整個(gè)歷程。

二、布洛陀神話母體分析

右江流域作為壯族先民的發(fā)源地，自古以來(lái)都是壯族先民生息、耕耘和繁衍之地。因此，關(guān)于布洛陀的神話傳說(shuō)也擁有著悠久的歷史和豐富的歷史文化積淀。人類的觀念文化系統(tǒng)，大都是關(guān)于對(duì)世界事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即按自身的各種需要所形成的價(jià)值觀念體系。在歷史的長(zhǎng)河中，壯族及其先民在特定的自然環(huán)境、社會(huì)條件、生產(chǎn)方式和生活實(shí)踐中，為了生存與發(fā)展的需要，形成了具有民族特色和地域性特點(diǎn)的觀念文化體系。

（一）天地起源的神話本體

在筆者搜集到的眾多有關(guān)布洛陀神話題材的書籍中都闡述了壯族先民對(duì)天地起源的看法，盡管對(duì)布洛陀創(chuàng)造萬(wàn)物的解釋是一種幻想，但其中對(duì)世界萬(wàn)物源于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是一種樸素的唯物觀。

《麼經(jīng)布洛陀》中提到，布洛陀看到世界還未造出大地，就授印于盤古造地、造月亮和星星。正如民間唱道：“盤古開天地，造山坡河流，劃洲來(lái)住人，造海來(lái)蓄水;盤古開天地，分山地平原，開辟三岔路，四處有路通;盤古開天地，造日月星辰，因?yàn)橛斜P古，人才得光明。”后來(lái)又造出了雷公，造出了蛟龍，雷公在天上造水，又造風(fēng)來(lái)又造云，造出閃電和雷鳴，造成漫天大雨，才有水里的蛟龍，才有地上的溪流和澗水，最后匯成了大海、大洋[1]。

從以上關(guān)于天地形成的神話的內(nèi)容及其特征來(lái)看，先民們樸素而又形象生動(dòng)的想象，表現(xiàn)出了人類童年的思維特征。由此可見，世界各地的神話常描述世界起源于“蛋”或者是模糊的圓狀物體，這和我們傳統(tǒng)的“天圓地方”的神話主線是相關(guān)聯(lián)的，這是壯族先民在這一特定的時(shí)間和地域中形成的宇宙觀和世界觀，基于對(duì)自然環(huán)境和生命現(xiàn)象的觀察，從而得出宇宙原始形態(tài)的感悟。

（二）農(nóng)耕文化的開端

在田陽(yáng)一帶壯族民間流傳的布洛陀神話傳說(shuō)系列中，有許多關(guān)于人類生產(chǎn)、生活及其習(xí)俗的神話故事?！饵N經(jīng)》中記載，姆六甲將山上的野生稻采回，并到田里栽種，從此人們開始種植水稻，人類畜牧農(nóng)耕業(yè)因此得以發(fā)展。這些都表明了壯族先民最初的生活習(xí)慣，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的起源與發(fā)展。此外，布洛陀神話中也有關(guān)于水神“圖額”的記載，他掌管三界之中的水界，其形態(tài)以鱷為主體，后來(lái)他成為壯族的十二圖騰之一，地位很高。壯族人祭祀水神的活動(dòng)也大多在重要的節(jié)日舉行。筆者在考察廣西壯族銅鼓紋飾時(shí)發(fā)現(xiàn)了很多以鱷為主題的紋飾，這也說(shuō)明農(nóng)耕文化背景下人們對(duì)水的敬畏和渴望。壯族布洛陀神話中的諸多描述都集中體現(xiàn)了先民農(nóng)耕文化的特性，也奠定了后來(lái)壯族文化的發(fā)展脈絡(luò)。

三、布洛陀神話的文化內(nèi)涵

（一）樸素的唯物主義價(jià)值觀

眾所周知，人是自然界的產(chǎn)物，是制造工具而改造世界的生靈物種。人類的起源在傳統(tǒng)神話中也時(shí)常被提及，歸納起來(lái)主要有兩種說(shuō)法：一是圖騰說(shuō)，認(rèn)為人類各部落族群的形成與自然界中的花草、蟲魚、山石有關(guān)系，并由此演變而來(lái);二是《麼經(jīng)布洛陀》中提出的伏羲兄妹造人說(shuō)。人類從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。石頭一直是人類制造工具的重要材料之一，也是傳統(tǒng)神話中人類得以形成的重要元素之一。壯族先民將人類的起源歸納為自然界的萬(wàn)物以及源自伏羲兄妹造人，集中體現(xiàn)了其最為樸素的唯物主義價(jià)值觀。

（二）社會(huì)關(guān)系的投射

世界上一切現(xiàn)象和事物都是互相聯(lián)系、互相依存的關(guān)系，這是人類在觀察實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律。早期的氏族社會(huì)時(shí)期，壯族先民已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會(huì)等級(jí)制度。這種關(guān)系給原本神圣的壯族神話賦予了一層象征和隱喻，它敘述了早期社會(huì)的制度、原則、慣例等社會(huì)關(guān)系，樹立了早期的社會(huì)道德觀和價(jià)值觀。

壯族先民在圖騰崇拜、先祖崇拜等觀念下孕育出了布洛陀這一氏族社會(huì)中智慧長(zhǎng)者的形象，得到了壯族先人的推崇，并凝聚了壯族先民的整體力量，成為其精神依托;隨之又產(chǎn)生新的氏族關(guān)系，布洛陀帶領(lǐng)眾神造天地，集中反映了大家共同勞作、集體生存、各司其職的勞作關(guān)系。

（三）推崇一神的宗教觀

宗教是對(duì)人們精神世界的慰藉，是人們心靈的向往，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人內(nèi)心世界的支柱，是以祈求滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活需要為目的的一種復(fù)雜的、混融性的文化現(xiàn)象。就如同信仰基督教的人們信奉耶穌一樣，壯族人民信仰麼教。這種原始的自然宗教信仰產(chǎn)生于人類發(fā)展的初始階段。壯族早期的麼教是建立在人們對(duì)自然神靈的崇拜之上的，其崇拜的對(duì)象是壯族先神布洛陀，認(rèn)為其是創(chuàng)建世界、制造萬(wàn)物之神。這種觀念的起源和性質(zhì)，是原始氏族社會(huì)解體，大的部落聯(lián)盟形成或國(guó)家雛形出現(xiàn)，為了增強(qiáng)族群內(nèi)部的集體意識(shí)，使社會(huì)文化和階級(jí)秩序得到很好發(fā)展。在《麼經(jīng)》中，我們通過布洛陀的住處、形象了解到壯族及其先民相同的生活環(huán)境。書中記載布洛陀是一位居住在人間的慈祥的長(zhǎng)者，“皓首鶴顏，手持拐杖，身挎布袋”。壯語(yǔ)稱之為“布”，含始祖、祖父、長(zhǎng)老、元老之義?！安肌边@一名稱，是最古老的，以至婦孺皆知，但凡尊其以“布”稱者，表示德高望重、最具權(quán)威者，故又常以“王”為代稱[2]。布洛陀具有人的形象，較其他神話人物更貼近生活本身，其不僅是一位長(zhǎng)者，而且是壯族人們真善美的代表，集中反映了壯族先民勤勞勇敢的性格特征。

（四）展現(xiàn)壯族語(yǔ)言文字的風(fēng)貌

語(yǔ)言是人類最為重要的交際工具，人類借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果，語(yǔ)言既是文化的組成部分，又是文化的載體。壯族文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又復(fù)雜的發(fā)展過程，通過語(yǔ)言塑造出了今日的特質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)。

在《麼經(jīng)布洛陀》中，我們可以發(fā)現(xiàn)狀語(yǔ)作為壯族文化的載體，其語(yǔ)言根本源自壯文化的生活體驗(yàn)，反映了壯族語(yǔ)言與壯族文化的同根共源關(guān)系?！饵N經(jīng)布洛陀》以書面語(yǔ)的形式向世人展示壯族民間宗教文化，其中記錄了壯族各種民間活動(dòng)。以往相關(guān)的壯族語(yǔ)言著作大都是根據(jù)先民口頭傳承整理記錄壯族民間傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等，記錄方式大都以拼音為主。而《麼經(jīng)》從整體上首次向世人展現(xiàn)了壯語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)、基本詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式，各方言土語(yǔ)的差異和特點(diǎn)，以及壯語(yǔ)作為特定的文化的共通性和基本規(guī)則。這對(duì)以壯族語(yǔ)言文字為對(duì)象的相關(guān)學(xué)科研究和對(duì)外交流都具有深遠(yuǎn)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注·第一卷[M].南寧：廣西民族出版社，2004.

[2]李斯穎.壯族布洛陀神話研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.