《傳奇漫錄》中的儒家義士形象研究

盧日東

【摘要】越南阮嶼作品《傳奇漫錄》受到中國明代小說《剪燈新話》的影響，同時由于越南本土具有儒、釋、道三教融合的局面，《傳奇漫錄》中的人物形象頗具儒家經(jīng)典的思想特色，如仁政、德義等，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣起到了榜樣、警示的作用。本文將對作品中的人物形象，特別是儒家義士形象進(jìn)行整合化的研究，分析作者的用意，品喇乍者本土化的融合與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】傳奇漫錄;阮嶼;儒家義士;人物形象

越南在古代深受中國文化的影響，特別是儒家思想文化的影響，并且其還使用漢字書寫、著作，所以可以說，越南古代傳奇小說的開創(chuàng)與發(fā)展受中國漢字以及中國傳奇小說題材與類型的影響很大。越南作家阮嶼的作品《傳奇漫錄》被譽(yù)為16世紀(jì)越南最有代表性的作品，為后世傳奇類型題材的小說奠定了基礎(chǔ)，仿作頗多。國內(nèi)外的學(xué)者都在研究《傳奇漫錄》與中國明代小說作家瞿佑所撰《剪燈新話》之間的聯(lián)系，認(rèn)為《傳奇漫錄》模仿《剪燈新話》里故事的人物、情節(jié)和類型，但學(xué)者們?nèi)匀荒芨惺艿饺顜Z的文筆造詣、極高的模仿創(chuàng)新的能力，所以《傳奇漫錄》在越南本土有著深遠(yuǎn)的影響。本文主要對《傳奇漫錄》中儒家義士的形象進(jìn)行研究，旨在分析儒家義士的個性特點(diǎn)，有助于了解阮嶼所寄托于作品形象的精神品質(zhì)，側(cè)面反映出人民對于社會的理想需求，以及對《剪燈新話》等中國傳奇小說中此類形象的借鑒與創(chuàng)新。

一、《傳奇漫錄》簡介

《傳奇漫錄》全書分為四卷，五篇一卷，共二十篇，其較之《剪燈新話》，內(nèi)容上加長了不少，地名與人物也具有濃厚的越南本土風(fēng)情，幾乎所有的卷尾都附帶有作者阮嶼對故事情節(jié)、人物的看法和總結(jié)，這表明作者不僅在內(nèi)容上有所修改，而且還參與其中，表達(dá)自己的看法，寄托作者的真實感受?！秱髌媛洝芬粫霈F(xiàn)后，越南本地的仿作頗多，如段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》、阮演齊的《傳聞新錄》、范貴適的《新傳奇錄》等。由此可見，《傳奇漫錄》占據(jù)了越南漢文小說中傳奇小說類的重要地位。

二、《傳奇漫錄》中的儒家義士

（一）儒家義士的概念

中國的儒家思想，對中國周邊的國家，如日本、泰國、越南，都產(chǎn)生了廣泛的影響。中國和周邊國在古時頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及文化輸出，儒家思想逐漸成了周邊國家本土文化的重要組成部分，一起組成了“儒家文化圈”。而越南本國的儒家思想，由中國傳人，加之越南已有另外兩種文化宗教——佛教和道教，所以越南儒、釋、道三教融合，文化色彩濃重。

在《傳奇漫錄》作品中，也刻畫了眾多的儒家形象。所謂儒家義士，往往是指具有行俠仗義、正義凜然、剛正不阿等品格的儒士，阮嶼則為作品塑造了一個又一個的經(jīng)典的人物形象。仁義道德，是儒學(xué)衡量一個人的重要指標(biāo)之一。阮嶼在塑造人物形象時，都根據(jù)儒道的標(biāo)準(zhǔn)，集眾多優(yōu)秀品質(zhì)于一身，為當(dāng)時社會樹立起儒學(xué)道德的標(biāo)桿。

（二）小說中的儒家義士

1.《茶童將誕錄》——正義

《茶童將誕錄》為讀者塑造了楊德公、楊天賜這兩個行善積德的儒士人物，他們在篇章中的表現(xiàn)乃是忠誠為國，正義為民，不偏袒任意一方，沒有利用私職貪贓枉法，勾結(jié)惡人。兩人的做法，便是國家所需，民心所向。作者阮嶼也在篇章的末尾點(diǎn)評道：“為善在人，福善在天”，借德公、天賜兩人的善行，為世間所有的善意和惡行顯明，種瓜得瓜，種豆得豆，招?；驁髴?yīng)雖然會遲到，但不會缺席。同時，《茶童將誕錄》也側(cè)面反映了當(dāng)時社會需要像德公、天賜一樣的清正廉明、公平正義的官臣，明理百姓，輔佐君主。

2.《徐氏仙婚錄》——俠義

《徐氏仙婚錄》講述了徐氏的所見所聞，見女子無意折花被軟禁，又無人認(rèn)領(lǐng)，便行大義之道，救人于苦難之中，積善成德，既成賢宰，又入仙境得以婚配。且徐氏不求功名，與“不為五斗米折腰”有異曲同工之妙。但徐氏游俠之意，斷不是久居之心，終要回歸隱居的生活。作者點(diǎn)評道：“后之君子倘目焉，筆之削之，舍其怪而存其?！?，君子追求的亦是日常的塵世愛情，而不是仙婚許配，由此批判當(dāng)時社會奢侈非凡、功名利祿的生活態(tài)度。

3.《夜叉部帥錄》——情義

《夜叉部帥錄》主要是塑造了文以誠剛正不阿、匡扶正義、為人可信的精神品質(zhì)，后文通過給予友人黎遇的救命之策，側(cè)面烘托了文以誠是一個重感情、重情義的人。正如作者阮嶼的點(diǎn)評：“朋友，五倫之一，其可輕乎哉”，朋友當(dāng)以“情義”為重，同甘共苦，出生入死，危難時刻更應(yīng)該挺身而出，拔刀相助。從整個篇章來說，阮嶼希望當(dāng)時妖魔鬼怪、權(quán)利縱橫、恃強(qiáng)凌弱的社會，能脫穎而出一位實施“仁政”、以人為本的思想家，以“誠信”和“仁義”去喚醒眾人，包括掌權(quán)君主。同時，還要樹立“情義”的價值觀，切勿為了蠅頭小利，舍人為己，愿善惡終有報。

三、《傳奇漫錄》儒家義士形象對中國傳奇小說的借鑒及創(chuàng)新

《傳奇漫錄》受到了中國傳奇小說的影響，尤其是瞿佑的《剪燈新話》，但本人通過對《傳奇漫錄》進(jìn)行詳細(xì)的解讀和研究，發(fā)現(xiàn)作品中的故事情節(jié)、人物特征、作品寓意等雖有很大程度的借鑒，卻不乏阮嶼本土化的融合和創(chuàng)新。

（一）以理服人到以德服人的本質(zhì)改變

《何思明游酆都錄》出自明代李昌祺所作《剪燈余話》卷一，通過細(xì)讀《茶童將誕錄》與《何思明游酆都錄》，楊德公與何思明都有死而復(fù)生的經(jīng)歷。但除了上述部分情節(jié)相似以外，故事中的人物塑造方面有著很大的區(qū)別。

《何思明游酆都錄》中的何思明是一個以儒學(xué)理論為知識儲備的六品知縣，但何思明自以為精通五經(jīng)，卻常常運(yùn)用錯誤的儒學(xué)知識去批判佛、道兩教的人。即使他死而復(fù)生，改過自新，僅僅只是因為他害怕再次受到懲罰。所以，《何思明游酆都錄》中的何思明是一個思想閉塞、才學(xué)淺陋、迂腐荒謬的封建官員，算不上正經(jīng)儒士。

對比《茶童將誕錄》，兩部作品的主要人物何思明與楊德公、楊天賜都是擔(dān)任知縣、縣宰的官職，往往需要處理百姓的日?，嵤拢揖哂忻鞅媸欠?、懲惡揚(yáng)善、維護(hù)秩序等能力。但不同的是，《何思明游酆都錄》中的何思明在任期間倡導(dǎo)的是錯誤的思想理念，推衍天理，愚弄百姓，只為了批判佛、道兩教。而阮嶼在借鑒的同時，在人物形象的塑造上發(fā)生了本質(zhì)上的改變：楊德公一生廉潔，替民伸冤，積善積德，楊天賜雖不及楊德公，但也忠于國君，嚴(yán)于律己。通過阮嶼的借鑒與創(chuàng)新，避免了人物形象使用枯燥的理學(xué)知識，減少讀者趣味的流失，又除去人物的思想偏見，避免越南本土三教融合的宗教特色產(chǎn)生不必要的沖突，進(jìn)而提倡以楊家二人的儒士形象為榜樣，引導(dǎo)世人正確的價值觀與社會觀。

（二）從隱士到俠士的世俗化

《鑒湖夜泛記》出自明代瞿佑《剪燈新話》卷四，文章中的成令言的個性形象與《徐氏仙婚錄》中的徐氏如出一轍，并且通過兩篇文章的通篇比對，誤入仙境的故事情節(jié)極其類似。

《鑒湖夜泛記》的成令言是一名不折不扣的隱士，寄情山水，與萬物相融，與他有關(guān)的描述，幾乎看不到半點(diǎn)世間的人情味，處于脫離世俗，但又達(dá)不到仙境的狀態(tài)。直至文章的結(jié)尾，成令言依舊是一副隱士的形象，不談煙火，不談仙境，隨風(fēng)飄蕩。

可以看到，《鑒湖夜泛記》的成令言人物形象幾乎塑造成一個半仙的狀態(tài)，文中也寫出他能討路人的歡心，但他的生活方式卻脫離了世俗。而《徐氏仙婚錄》中的徐氏雖借鑒了成令言隱士的性格，喜愛山水、游玩、誦詩，但阮嶼為徐氏增添了許多人情味—一憐香惜玉，不慕功名，樂觀大方，使徐氏更接近擁有“七情六欲”的世俗形象。首先，阮嶼深知讀者們喜歡“英雄救美”類型的故事，這種類型的題材不僅滿足了讀者們的幻象，而且也提升了讀者們行俠仗義的勇氣，所以他給徐氏添了一筆俠義;其次，阮嶼也曾隱居于鄉(xiāng)，他想通過徐氏的形象塑造來寄托他的生活理想;最后，阮嶼細(xì)致地描述了徐氏在面對眾仙的冷嘲熱諷時，依然能夠樂觀開導(dǎo)別人，表達(dá)阮嶼自己辭官隱居，不與世俗同流合污、不求功名的樂觀心態(tài)，同時也希望世人樹立積極向上的生活觀念。

（三）從剛毅到情義的升華

《太虛司法傳》出自《剪燈新話》卷四，文章中的主人公名日馮大異，為人剛正不阿，不懼鬼怪，膽量過人，憑著一身正氣，獲得上天賜予的太虛殿司法一職。

馮大異不相信世間存在鬼魂，一身正氣和膽氣，路上凡是見到妖魔鬼怪，面無懼色，勇氣過人。但他被稱為狂士，是因為他遇到妖怪時，必將實施侮辱品格、火燒祠像等殘忍的行為。馮大異在逃出佛像的詭計后，不但不懼怕，還猖狂地訓(xùn)斥鬼怪，與他作對就是自作自受。即使馮大異被變成妖怪一般的模樣，他也要堅持自己的剛毅?？梢钥闯?，馮大異是一個性情狂放，不信邪魅，頑強(qiáng)不屈的人。

與《夜叉部帥錄》相比較，馮大異與文以誠同樣都是降鬼能手，但是瞿佑與阮嶼在塑造兩位人物形象上，卻有著細(xì)微的不同。馮大異對于鬼怪的態(tài)度，是打擊、消滅的態(tài)度，甚至憤懣而死，也要執(zhí)著于消滅鬼怪。而文以誠對于鬼怪的態(tài)度則是尋根摸底，了解百鬼橫行的緣由，實行正確的管理政策，進(jìn)而成為眾鬼的首領(lǐng)。阮嶼不僅塑造了文以誠不懼鬼神的剛正形象，并上升為具有領(lǐng)導(dǎo)能力，甚至還具有救苦救難的精神品質(zhì)。此外，阮嶼再添加文以誠救助朋友的事件，文以誠的人物形象瞬間升華至儒家思想的集大成者，為世人樹立了榜樣。

結(jié)語

綜上所述，越南文人阮嶼所著《傳奇漫錄》受到我國中國傳奇小說作品的影響，加之阮嶼自身對于漢文字的掌握，使他的創(chuàng)作在越南本土得到極大的發(fā)展，并且中國儒家思想也影響著越南的宗教思想，形成儒、釋、道三教融合的場面?！秱髌媛洝分兴茉斓男蜗蠹仁沟脙?nèi)容情節(jié)更加生動、有代入感，還具有教化、激勵、鞭策的作用。通過對作品中儒家義士的形象研究，不僅對作品有了進(jìn)一步的了解，而且對了解作者阮嶼的人生理想和當(dāng)時社會的方方面面也更進(jìn)了一步。