淺析箏曲《溟山》中“和”的音樂(lè)美學(xué)思想

【摘要】“和”是中國(guó)古代美學(xué)思想史上一個(gè)重要的審美范疇，也是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的概念。古箏是中國(guó)民族樂(lè)器中的瑰寶，具有悠久的歷史和深厚的文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的重要載體。箏曲《溟山》是作曲家匯集了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，采用湘西地方音樂(lè)素材，運(yùn)用獨(dú)特的手法創(chuàng)作而成，作品給聽(tīng)眾呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的意境，并充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想。所以本文以“和”的音樂(lè)美學(xué)思想為中心，結(jié)合對(duì)作品的理解，淺析并論述“和”的音樂(lè)美學(xué)思想在箏曲《溟山》中的滲透和體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；“和”；箏曲；《溟山》

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632.32 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

音樂(lè)美學(xué)是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考的學(xué)問(wèn)。而“和”則是中國(guó)古代美學(xué)思想史出現(xiàn)的一個(gè)重要審美范疇。“音聲之和”“樂(lè)與人和”“天人之和”是“和”的音樂(lè)美學(xué)思想的三個(gè)方面，這三個(gè)方面代表了音樂(lè)活動(dòng)的三個(gè)境界。

古箏具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，“和”作為中國(guó)古代美學(xué)思想史的一個(gè)重要審美范疇，也在箏曲的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。王中山在進(jìn)行箏曲《溟山》的創(chuàng)作時(shí)采用了湘西地方音樂(lè)素材，加之獨(dú)特的創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)音樂(lè)的古樸和現(xiàn)代箏曲的旋律性諧和的融為一體，在文化底蘊(yùn)、旋律發(fā)展和技巧性上，都有著較強(qiáng)的藝術(shù)性，韻律盎然，委婉動(dòng)聽(tīng)，有著深遠(yuǎn)的意境，展現(xiàn)出了“和”的音樂(lè)美學(xué)思想。

一、音聲之和

音聲之和，即音樂(lè)聲學(xué)層面的諧和，可以理解為音樂(lè)音響形態(tài)之間的諧和。當(dāng)然一定的審美觀念、審美意識(shí)也起著影響，音聲之和指的是人在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，基于審美聽(tīng)覺(jué)心理上的諧和感，在音高音程感，以及各種音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)尺度、結(jié)構(gòu)模式等方面，所建立的一種諧和關(guān)系。

湘西民族音樂(lè)特點(diǎn)鮮明，多以級(jí)進(jìn)旋律形態(tài)為主，伴隨著四度以及五度的跳進(jìn)，曲調(diào)細(xì)膩，節(jié)奏自由。作曲家基于對(duì)樂(lè)曲原始風(fēng)貌的保留，大膽地采用了人工音階定弦，于是便打破了以傳統(tǒng)的五聲音階為主的定弦法則，使樂(lè)曲創(chuàng)作突破局限。別出心裁地加入了變化音，即#5、#2以及#1，體現(xiàn)出取材自湘西的音樂(lè)特色，并有意識(shí)地將一弦升高小二度，二十一弦降低了小三度，由此不僅可以使音域拓寬，更為樂(lè)曲的轉(zhuǎn)調(diào)提供了便利，使音樂(lè)發(fā)展更具動(dòng)力，曲調(diào)色彩也有了更強(qiáng)烈的對(duì)比。

此曲在定弦、轉(zhuǎn)調(diào)方面的創(chuàng)作是非常新穎的，極大地豐富了古箏的表現(xiàn)力，這正是作曲家在力求保留樂(lè)曲原始音樂(lè)色彩的同時(shí)，基于樂(lè)曲創(chuàng)作風(fēng)格、審美觀念、審美意識(shí)以及審美聽(tīng)覺(jué)心理等方面，建立起的一種諧和關(guān)系。所以，從定弦和轉(zhuǎn)調(diào)兩方面來(lái)看，此曲的創(chuàng)作從音樂(lè)聲學(xué)層面來(lái)講都較為諧和，即達(dá)到了“音聲之和”。

二、樂(lè)與人和

“樂(lè)與人和”指的是社會(huì)人生、政治倫理層面的諧和。樂(lè)與人和集中體現(xiàn)為，在音樂(lè)審美活動(dòng)中由音樂(lè)來(lái)溝通、聯(lián)絡(luò)人之間的情感意志，并使之處于一種諧和狀態(tài)。既包括音樂(lè)審美中人與音樂(lè)的諧和狀態(tài)，也包括通過(guò)音樂(lè)的情感體驗(yàn)而達(dá)到的人與人之間情感的交流及其諧和狀態(tài)。這也是音樂(lè)之所以能廣泛的作用于人的社會(huì)、情感生活的主要原因。

箏曲《溟山》創(chuàng)作于1991年，是作曲家在湖南游玩時(shí)聽(tīng)到轎夫閑暇對(duì)歌，由此引發(fā)靈感，而后采用湘西地方音樂(lè)素材，結(jié)合古箏現(xiàn)代演奏技法而作。作品描繪的是一座幽遠(yuǎn)神秘的大山之中四季變化的景象，成功地創(chuàng)造了各種意境。值得一提的是，1991年正直作曲家王中山本科畢業(yè)，面臨即將畢業(yè)的現(xiàn)實(shí)，作曲家的內(nèi)心免不了會(huì)有對(duì)未來(lái)的迷茫和彷徨。因此《溟山》表達(dá)出的心境是既豐富卻也復(fù)雜的，就如同變化著的四季一樣。

作曲家在創(chuàng)作時(shí)巧妙運(yùn)用左右手快速指序、拍擊琴板等技法以及復(fù)雜的節(jié)奏來(lái)描繪出大山中四季的變化，實(shí)則是借景抒情，用四季來(lái)暗喻人生的無(wú)常，雖然從中可以感受到躁動(dòng)不安的心情，但同時(shí)也有一種希望的感覺(jué)在涌動(dòng)著。在樂(lè)曲即將結(jié)束時(shí)，作曲家又運(yùn)用了弱力度的琶音，仿佛在問(wèn)自己：我是否能坦然的面對(duì)這無(wú)常、變幻莫測(cè)的人生？

所以，本曲之所以廣泛流傳，不僅是因?yàn)樽髌繁旧砜侦`、細(xì)膩的音樂(lè)特點(diǎn)和別具一格的湘西民族音樂(lè)色彩，更是因?yàn)樵诹私饬斯~曲的創(chuàng)作背景后，演奏者和聽(tīng)眾都能在一定程度自由想象，從而引起共鳴，去經(jīng)歷人成長(zhǎng)過(guò)程中必然要經(jīng)歷的事情，去體會(huì)人世間的酸甜苦辣以及生活中不斷變化的心境。

可見(jiàn)音樂(lè)與人的情感體會(huì)是相輔相成的，音樂(lè)成為溝通聽(tīng)眾與作曲家和演奏者的橋梁，由音樂(lè)來(lái)溝通聯(lián)絡(luò)人與人、人與社會(huì)之間的情感意志，從而達(dá)到人與人之間情感的交流及其諧和狀態(tài)。

三、天人之和

莊子繼承了老子“大音希聲”的觀念，并進(jìn)一步全然的拋棄了感性的把握，而強(qiáng)調(diào)在完美的精神冥想的狀態(tài)中去體驗(yàn)、領(lǐng)悟和把握“無(wú)聲之樂(lè)”的“和”。可以說(shuō)，“天人合一”的哲學(xué)理念，在莊子的音樂(lè)審美體驗(yàn)中，沉淀為一種不為世俗情感所困的具有超越、灑脫性質(zhì)的音樂(lè)審美理想，也是音樂(lè)審美的最高境界。

“天人之和”指的是人與天地自然層面的諧和，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生的一種獨(dú)特視角。體現(xiàn)為音樂(lè)審美中所達(dá)到的一種更為理想化的精神境界，人在音樂(lè)審美的精神體驗(yàn)中，上升到人與天地自然的諧和統(tǒng)一，達(dá)到與天地自然的同為一體，將注意力完全集中到精神世界心意狀態(tài)的審美體驗(yàn)上，形成一種對(duì)至高審美境界的追求。它可以表現(xiàn)為對(duì)人與自然、社會(huì)人生整體諧和關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，其中也不乏對(duì)整個(gè)人生努力的更深一層的體驗(yàn)。

箏曲創(chuàng)作的過(guò)程中，作曲家最不可忽視的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)不斷加深自己的文化底蘊(yùn)，由此一來(lái)，創(chuàng)作時(shí)才能以天地為鑒寄情，從而達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山經(jīng)常被人們當(dāng)作贊美歌頌、抒懷寄情的對(duì)象，山剛勁雄偉、鐘靈毓秀、卻又樸實(shí)幽靜，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特又深刻的內(nèi)涵，所以山在中國(guó)文化中占有極其重要的地位。箏曲名為《溟山》?！颁椤弊忠鉃槌睗?、潮潤(rùn)，亦或是昏暗之意，有種神秘色彩，所以“溟山”字面意思應(yīng)為潮濕昏暗的大山。

《溟山》這部作品充滿(mǎn)著絢麗而神秘的色彩，音樂(lè)空靈卻也厚重。該曲是處在作曲家生命中一個(gè)很關(guān)鍵位置的作品，所蘊(yùn)含的意義更是深刻，用山中四季暗喻多變的人生和未知的挑戰(zhàn)，實(shí)在是耐人尋味。作曲家在創(chuàng)作時(shí)汲取了湘西山歌的旋律特征，扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，巧妙運(yùn)用自然元素。又因作曲家對(duì)“山”文化的特殊理解，和自身長(zhǎng)期的音樂(lè)文化積淀，借物言志，通過(guò)“山”之變化，折射出人生百態(tài)，創(chuàng)造出這部?jī)?yōu)秀的古箏作品。

《溟山》的創(chuàng)作是作曲家由感性出發(fā)，于審美情感的精神性體驗(yàn)中達(dá)到對(duì)自身的超越，并在這種出超越中肯定人與自然、社會(huì)人生中的位置及其努力與追求，從中獲得一種審美的和諧感，這可以說(shuō)是音樂(lè)審美的最高境界。樂(lè)曲的創(chuàng)作表現(xiàn)出作曲家對(duì)人與自然、社會(huì)及至人生整體和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，以及一種更具有精神境界的審美諧和感。山亦人之品格，曲抒人之胸懷，這正是“天人之和”的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以“和”的音樂(lè)美學(xué)思想為中心，以箏曲《溟山》為切入點(diǎn)，通過(guò)分析作品創(chuàng)作背景及情感，挖掘其內(nèi)在價(jià)值，淺析并論述美學(xué)特征在箏曲中的滲透和體現(xiàn)，揭示樂(lè)曲深刻的意境表現(xiàn)及筆者對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想的追求和感悟，從而從《溟山》這首作品中體會(huì)音樂(lè)聲學(xué)層面的“音聲之和”、精神層面的 “樂(lè)與人和”“天人之和”的內(nèi)核。

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作者簡(jiǎn)介：劉雪琦（1998—），女，河南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院本科在校生，研究方向：古箏。