文化認(rèn)同下的孝義皮腔

【摘要】文化認(rèn)同包括自我認(rèn)同和他者認(rèn)同，筆者從這兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)皮腔所處戲曲文化區(qū)背景、宗教信仰、發(fā)展及其現(xiàn)狀進(jìn)行分析，得出皮腔在政府力量和民間力量的支持推動(dòng)下成為了孝義人的文化名片，在文化傳播的過程中逐漸獲得了全省、全國(guó)的認(rèn)同。但目前皮腔的生存狀況不容樂觀，我們應(yīng)該盡最大努力改善其發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】孝義皮腔；文化認(rèn)同；自我認(rèn)同；他者認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、皮腔溯源及相關(guān)概念

1979年，在孝義的榆樹坪發(fā)現(xiàn)了一座金代二年（1157年）的古墓，壁畫內(nèi)容和皮影雕刻有關(guān)，1953年在孝義張家莊發(fā)現(xiàn)一座元代古墓，其壁畫是八幅皮影戲影人，并有元大德二年五月王同樂影傳家共守其職的落款，此外，1980年在孝義城東北隅也有發(fā)現(xiàn)類似壁畫的古墓。從這些壁畫中可以得知，皮影戲可能在北宋時(shí)期傳入孝義，皮影戲在孝義至少有800年的歷史。皮腔作為土生土長(zhǎng)的影戲聲腔，是所有孝義人的回憶，科學(xué)的發(fā)展使得皮腔依托于敬神酬神、封建迷信活動(dòng)生存的土壤消失，那么皮腔的未來在哪里？是人們必須重視的話題。

“文化認(rèn)同”是近幾年中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的新動(dòng)態(tài)，從知網(wǎng)相關(guān)論文的發(fā)表量可以看出其熱門程度。什么是文化認(rèn)同？詞典給出的解釋為不同文化之間或同一文化之間，兩者之間的同化過程；從類型的角度來看，有人們對(duì)其他文化的認(rèn)識(shí)，以及人們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)；從內(nèi)容的角度來看，有正反兩種認(rèn)可，及主動(dòng)被動(dòng)認(rèn)同；就趨勢(shì)而言，有積極認(rèn)同（主體使用的文化作為解釋其他文化的框架），并且也有一個(gè)反向的認(rèn)同（用其他文化的框架，分析和解釋所從屬的文化）。雖然目前尚未確定皮腔是發(fā)源于孝義，但在其發(fā)展的幾百年中已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮硇缘囊魳肺幕?，在于老一輩的聊天中得知?duì)其有深刻的印象，是他們小時(shí)候過年過節(jié)最期盼的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)稱其為“燈影”，與娛樂方式繁多的今天相比，燈影幾乎是當(dāng)?shù)厝藗儍H有的娛樂之一，這使得人們對(duì)其有了不一樣的深厚感情，至今談之還回味無窮，難道不是對(duì)燈影的認(rèn)同嗎？

學(xué)者楊民康在《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂與認(rèn)同”》一文中提到“文化認(rèn)同兼納了“自我/他者”或“主位/客位”等雙重文化視角。自我認(rèn)同可包括族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同等，他者認(rèn)同則延伸至區(qū)域認(rèn)同、國(guó)族認(rèn)同等層面上。”認(rèn)為自我認(rèn)同是重要的組成部分，但是他者認(rèn)同也是不可或缺的。接下來將從文化認(rèn)同的這兩個(gè)角度來闡釋皮腔。

二、皮腔發(fā)展的背景及現(xiàn)狀

“區(qū)域文化認(rèn)同是文化圈形成的必要前提，也是反映某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)音樂共性特征的必備因素，也與特定的社會(huì)、歷史、民俗、信仰等文化符號(hào)發(fā)展的歷史特征密不可分。”皮腔作為孝義所處區(qū)域人們認(rèn)可的文化，離不開其發(fā)展的背景。

學(xué)者柴國(guó)珍根據(jù)自然、人文和地域的差異性把山西戲曲劇種分為四個(gè)文化區(qū)，分別為“雁北戲曲劇種文化區(qū)、晉中戲曲劇種文化區(qū)、上黨戲曲劇種文化區(qū)和河?xùn)|戲曲劇種文化區(qū)”；孝義市屬于晉中戲曲劇種文化區(qū)西部呂梁戲曲文化片，除此之外此文化片的文化特征還包括道情、孝義碗碗腔。

（一）皮腔所處的戲曲文化區(qū)背景

自然地理環(huán)境。山西自古就是表里山河之貌，故孝義市也不例外，它西靠呂梁山，眾多河道在此經(jīng)過。發(fā)達(dá)的水系為耕種提供了充足的水源，大山阻隔了戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，所以人們的生活相對(duì)富足安定，除了政府組織的人口遷徙，這里人口流動(dòng)叫較小。此地靠近中原地區(qū)，是中原和北方的交匯地帶。

行政區(qū)劃?！霸?、明、清俱屬汾州府。1961年屬晉中專區(qū)。1971年屬呂梁地區(qū)。1992年撤縣建市。2003年屬呂梁市代管。”可以看出從古至今行政區(qū)沒有較大的變動(dòng)。孝義縣舊稱永安縣，因與涪州的永安縣重名，作為鄭興的故里，后被唐太宗改名為孝義縣，這個(gè)名字沿用至今。

方言。山西方言共分為六個(gè)區(qū)，孝義方言屬于中區(qū)太原片，太原片入聲分陰陽(yáng)，有陰入和陽(yáng)入兩個(gè)入聲。孝義方言處在“駁雜型方言”區(qū)，與周邊的方言音調(diào)不盡相同，又因歷史上部分晉中和呂梁地區(qū)為太原首府管轄，兩地方言具有趨同性，所以孝義的行政歸屬的改變與方言關(guān)系匪淺。太原一直是山西經(jīng)濟(jì)政治文化的中心，從地理位置上看孝義和太原同處中部地區(qū)，所以對(duì)孝義方言有直接的影響。

（二）皮腔與宗教信仰

皮腔是孝義皮影戲的唱腔，皮影戲除了民間祝壽祭祖、供奉牛王菩薩、馬王老爺?shù)瘸晟窕顒?dòng)，更多是集社敬神許愿。有“無村不廟，無廟不臺(tái)、無臺(tái)不戲”之說。孝義縣志中記載“民情勇往敬神明而急公事……三家之村必有一廟裝嚴(yán)壯麗”可以證明孝義民間對(duì)神明的敬重，寺廟多的盛況。孝義民間既供奉自然神、動(dòng)物神、也祀歷代帝王圣賢轉(zhuǎn)化而來的神靈，屬于泛神祭祀。如供奉自然神的寺廟。龍王廟、西河神廟、火神廟、土地祠；祭祀動(dòng)物神：馬神廟；祭祀帝王圣賢轉(zhuǎn)化來的神。城隍廟、元武廟、關(guān)帝廟、四賢祠、魏文侯廟、孟公祠、許公祠等這些都是在孝義縣志中有記載的廟祠。

在現(xiàn)存的皮腔劇本當(dāng)中封神榜占大多數(shù)，如：《汜水關(guān)》《鬧朝歌》《攢心釘》《紂王降香》《炮烙柱》《火燒琵琶》《文王逃關(guān)》《渭水河》《七劍陣》《絕龍嶺》《萬(wàn)仙陣》《五賢牌》《對(duì)金鞭》《孟津縣》《陰陽(yáng)鏡》《青龍關(guān)》等；道教傳說如《武當(dāng)山》《化三清》；神話故事《張四姐下凡》《五鼠山》等。從這些劇目可以看出，皮影戲和民間的酬神娛神密不可分，塑造的都是正面人物，具有教化意義。

（三）皮腔發(fā)展及其現(xiàn)狀

清光緒初年，碗碗腔影戲由陜西、晉南流傳入境，對(duì)皮腔影戲的市場(chǎng)造成了沖擊；皮腔影戲在清末白蓮教起義之后，清政府聽信謠言，污蔑影戲藝人為“懸燈匪”并對(duì)其封殺。民國(guó)后時(shí)局動(dòng)蕩，連年戰(zhàn)亂，日寇侵華，民不聊生，皮腔影戲日漸沒落。到新中國(guó)成立前夕，為了給山區(qū)百姓帶來娛樂，晉綏文聯(lián)臨時(shí)組織了一支由孝義皮腔影戲藝人組成的文工隊(duì)，活躍在汾陽(yáng)、文水、交城一帶。47年汾孝戰(zhàn)役結(jié)束，文工隊(duì)就解散了。新中國(guó)成立后，黨和政府重視文藝事業(yè)的發(fā)展，影戲藝術(shù)和藝人重獲新生，58年孝義縣木偶劇團(tuán)對(duì)皮腔劇目和音樂進(jìn)行了收集整理，并上演了《反朝歌》《中山狼》二劇，64年碗碗腔劇團(tuán)又將其搬上了戲曲舞臺(tái)，上演了現(xiàn)代小戲《爭(zhēng)蘿筐》。

與皮腔相比，孝義碗碗腔的發(fā)展顯然要好。碗碗腔傳入孝義時(shí)，是皮影戲的方式，當(dāng)時(shí)劇本也不多，但勝在 “耳目一新”，在59年碗碗腔搬上了真人舞臺(tái)，期間藝人編創(chuàng)了許多新劇目，到現(xiàn)在孝義碗碗腔劇團(tuán)依然俱有蓬勃的生命力。皮腔與其相比就有些不足，就我收集的資料，整本戲都唱皮腔的劇目，除了流傳下來的神話故事劇就只有《反朝歌》《中山狼》《女媧補(bǔ)天》《爭(zhēng)蘿筐》等，新編的皮腔劇目屈指可數(shù)，皮腔現(xiàn)在面臨著舊劇少有人會(huì)唱，又無新劇，后繼無力的狀況。到現(xiàn)在影戲和木偶演出很少唱皮腔，甚至整本戲都沒有皮腔唱段，皮腔的生存狀況岌岌可危。

三、皮腔與文化認(rèn)同

“設(shè)計(jì)音樂時(shí)會(huì)加點(diǎn)兒皮腔唱段，是孝義特色”這是楊世林老師給我印象最深的一句話，從中可以看出楊師對(duì)皮腔深厚的感情，也說明歷史悠久的皮腔影戲在孝義人身上留下了深深的烙印，這是孝義人自我認(rèn)同的印記，融入了人們骨血里。

他者認(rèn)同也尤為重要，在政府和各界人士、學(xué)者的努力下2006年孝義皮影戲被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝義皮影木偶研究會(huì)在深圳第三屆國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)展演中榮獲金獎(jiǎng)。1995年中國(guó)郵政發(fā)行了一套皮影戲郵票，其中50分郵票上畫有孝義皮影戲人物。（圖二）2010年參加了上海世博會(huì)并獲金獎(jiǎng)，同年參加北京農(nóng)博會(huì)調(diào)演后，受大同市政府邀請(qǐng)，正式入住云崗國(guó)際旅游景點(diǎn)。2016年在美國(guó)獲國(guó)際文化遺產(chǎn)展演金獎(jiǎng)，并成為美國(guó)貝迪藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。2017年10月孝義皮影參加了在荷蘭舉辦的“中國(guó)映像”非遺文化展演活動(dòng)，并得到荷蘭館長(zhǎng)和中國(guó)駐荷蘭大使館文化處處長(zhǎng)的高度評(píng)價(jià)和肯定。2018年四月受山西中醫(yī)藥學(xué)院的委托開排了大型中藥材皮影戲《藥繪圖》得到國(guó)家醫(yī)藥管理局的重視準(zhǔn)備立入中華醫(yī)藥文化科普項(xiàng)目。

以上這些事例都體現(xiàn)了他人對(duì)孝義非遺文化的認(rèn)同，他者的認(rèn)同促使了文化的傳承和發(fā)展，給非遺文化帶來新的生命力。政府將皮影木偶打造成了孝義市地文化名片之一，加強(qiáng)了孝義人的自我認(rèn)同，也獲得了他人的認(rèn)同，使得非遺文化更好地傳承發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是古時(shí)的敬神酬神，還是現(xiàn)在的“木偶皮影藝術(shù)團(tuán)”、“孝義皮影木偶研究會(huì)”都體現(xiàn)了孝義人對(duì)自身文化的認(rèn)同，皮腔、碗碗腔、木偶也成為了孝義人的文化身份名片。這一名片是區(qū)別于其他地區(qū)文化的身份象征。文化的傳播交流，促進(jìn)了區(qū)域、國(guó)家文化的認(rèn)同，孝義皮影木偶研究會(huì)所做努力在肯定自我文化的同時(shí)也獲得了他人的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：郭玥，山西大學(xué)音樂學(xué)院，音樂與舞蹈學(xué)在讀碩士研究生。