朱熹和王陽(yáng)明在“格物致知”解釋上的根本區(qū)別

卓涵

摘 要：格物致知是儒家思想中的一個(gè)重要概念。朱熹和王陽(yáng)明，作為宋明理學(xué)兩大對(duì)峙學(xué)派的代表人物，對(duì)格物致知的解釋截然不同。朱熹注重在事物上求理求知，而王陽(yáng)明注重致本然之良知于事物。正是這種不同，導(dǎo)致了程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)在治學(xué)路徑上的方向差異。

關(guān)鍵詞：朱熹；王陽(yáng)明；格物致知；致良知

朱熹和王陽(yáng)明是雙峰并峙式的宋明理學(xué)大師，但兩人的學(xué)問(wèn)宗旨有根本不同，尤其在“格物致知”的解釋和發(fā)揮上，兩人的區(qū)別最為明顯，造成了后世不同的治學(xué)

方向。

一、朱熹對(duì)格物致知的解釋：格物窮理

“格物致知”語(yǔ)出《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》云：“欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！盵1]朱熹惟恐人們理解不透，對(duì)于“格物致知”做了詳解：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！盵2]

朱熹認(rèn)為道理散見(jiàn)于事物上，需要今日格一物、明日格一物，格盡天下萬(wàn)物，大道才能貫通。但，朱熹的觀點(diǎn)其實(shí)是有違儒家之道、孔孟之訓(xùn)的。儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)是良知天賦?？追蜃与m然很少言天道和性，但他的言行是絕對(duì)支持后來(lái)的孟子的良知天賦說(shuō)的。孔子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！盵3]孔子坦陳他并非生而知之者?？蔀楹我粏?wèn)便知，并非他事先花了很多精力儲(chǔ)備了大量知識(shí)和技能，而是因?yàn)樗小耙灰载炛钡牡?，即良知。孔夫子有一顆尊崇周公的誠(chéng)心，所以，遇到祭祀周公這類事情，他會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)祭祀周公的禮儀。農(nóng)夫問(wèn)他事情，能就著事物的本末，逐步啟發(fā)農(nóng)夫，自己也逐漸明白了事理。

二、王陽(yáng)明對(duì)格物致知的解釋：致良知于事事物物

與朱熹不同，王陽(yáng)明則說(shuō)：“致知，致吾心之良知于事事物物。”[4]這里的“致”，解釋為“推廣、擴(kuò)充到”。如人有孝心，可及于父母公婆；人有愛(ài)心，可及于他人甚至于小動(dòng)物；人有進(jìn)取心，可及于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。但如果簡(jiǎn)單地將“致良知”理解為致固有的良知于事事物物，也不夠全面。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知?！盵5]言下之意，固然人人都有良知，但良知需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累才能逐步開(kāi)悟，而這必然需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能達(dá)成?？梢?jiàn)“致良知”還有第二層意思，那就是“致良知”是終生不可停的“事上磨”的大學(xué)問(wèn)。

三、朱熹、王陽(yáng)明在格物致知上的區(qū)別導(dǎo)致的治學(xué)方向的不同

“格物致知”，在朱熹那里是對(duì)天理（包括事物之理乃至知識(shí)）的追求，盡管這也是一種行動(dòng)，但本質(zhì)上還是求知。何況，格盡天下事物絕無(wú)可能，故朱熹轉(zhuǎn)而讓天下學(xué)子攻讀圣賢書。他覺(jué)得千百年來(lái)圣賢一定已是格盡了天下萬(wàn)事萬(wàn)物，所以讀圣賢留下來(lái)的經(jīng)典是可行的捷徑，以至于“格物”在朱熹那里幾乎等同于“讀圣賢書”了。盡管朱熹也強(qiáng)調(diào)“無(wú)有知而不能行者”，但畢竟求知的工夫花得太多，致力于行動(dòng)的時(shí)間就少。事實(shí)上，良知天賦，無(wú)需花太多的時(shí)間去求知（天理、良知）。朱熹如此解釋“格物致知”，是在大方向上出了偏差。而王陽(yáng)明的“致良知”則與孔孟一脈相承。既承認(rèn)良知天賦，也重視學(xué)習(xí)。王陽(yáng)明和孔孟對(duì)何為真正的學(xué)問(wèn)有相同的看法。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵6]孔夫子強(qiáng)調(diào)人當(dāng)學(xué)如何盡孝悌。只有學(xué)會(huì)并做到了孝悌，有余力才再去學(xué)習(xí)“文”。子曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[7]在孔夫子眼里，格物窮理式的學(xué)習(xí)、啃書籍，是次要的學(xué)習(xí)，踐行道、理、禮（致良知）才是最大的學(xué)問(wèn)，真正的學(xué)問(wèn)。能致良知的人才算是好學(xué)之人。所以，當(dāng)哀公問(wèn)孔子“弟子中孰為好學(xué)”時(shí)，孔子回答是像顏回這樣“不遷怒不貳過(guò)”的人。

朱熹的格物窮理，是一種非常艱難的被動(dòng)的學(xué)習(xí)，因?yàn)樘煜掠肋h(yuǎn)有格不完的事物。按朱熹的路子，天下學(xué)子終生都在求道的路上，卻未能見(jiàn)道，或感覺(jué)尚未得道圓滿，故大多知而不行。而“致良知”是推廣、擴(kuò)充我們固有的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物，將事物處理得合乎良知（天理）。王陽(yáng)明的解釋，較朱子的更為準(zhǔn)確，也更富有生意。沿著王陽(yáng)明的路子，有治病救人的良知，便去學(xué)點(diǎn)醫(yī)術(shù)；有保家衛(wèi)國(guó)的良知，便去學(xué)點(diǎn)軍事；有教書育人的良知，便去做點(diǎn)學(xué)問(wèn)。非常親切簡(jiǎn)易的成才之路，讓每個(gè)有良知的人很容易感覺(jué)到自己的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人成就。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”王陽(yáng)明比朱子高明的地方是，他認(rèn)為無(wú)需窮盡天下事物。他說(shuō)：“故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂(lè)，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也。”[8]王陽(yáng)明認(rèn)為，萬(wàn)物一體，人各在自己擅長(zhǎng)的方面致良知即可。而，沿著朱子路子的人，很容易陷入多識(shí)卻無(wú)真知或者有真知卻無(wú)實(shí)踐的地步。

四、小結(jié)

綜上，朱熹終生忙碌于對(duì)孔孟經(jīng)典的注釋，非常注重對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸收。而王陽(yáng)明則顛覆了朱熹對(duì)格物致知的傳統(tǒng)解釋，鼓勵(lì)人們致天賦良知于萬(wàn)事萬(wàn)物。貌似離經(jīng)叛道、提倡“不以孔子之是非為是非”的王陽(yáng)明，反倒比表面忠于孔孟學(xué)說(shuō)的朱熹，更具有孔孟真精神。難怪，牟宗三說(shuō)倡導(dǎo)“致良知”的陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)正脈，而朱熹反是認(rèn)別子為宗。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾參等.大學(xué)中庸[M].北京：中華書局，2016.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2001.

[3]孔子.論語(yǔ)[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[4]鄧艾民注.傳習(xí)錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[6]孔子.論語(yǔ)[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[7]孔子.論語(yǔ)[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[8]鄧艾民注.傳習(xí)錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.