從馬克思主義民族觀審視文化多樣性

徐靜

摘 要：民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的內在交匯點，是兩個概念源起的出發(fā)點，馬克思主義民族觀和文化多樣性因民族而聯(lián)系在一起。作為一種理論體系，馬克思主義民族觀理論是對文化多樣性的肯定與承認，需要在不同的時代環(huán)境背景下充實和完善自己。作為實踐，文化多樣性是馬克思主義民族觀中民族發(fā)展的一部分，民族文化多樣性的踐行需要強大的理論支撐。本文嘗試從民族的歷史發(fā)展、民族平等、民族問題等方面對馬克思主義民族觀和民族文化多樣性的內在一致性進行探討， 認為民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的交合點，歷史發(fā)展一致性是馬克思主義民族觀和文化多樣性的共同性，平等原則是文化多樣性和馬克思主義民族觀的基石，以期為馬克思主義民族觀和文化多樣性良好發(fā)展提供指導與借鑒。

關鍵詞：民族觀；文化多樣性；馬克思主義

廣義的馬克思主義理論包括馬克思恩格斯以及后來一系列馬克思主義學者對社會歷史發(fā)展規(guī)律的認識與闡釋。馬克思主義民族觀是馬克思主義理論體系重要組成部分，是馬克思和恩格斯本人在特定的歷史時代背景下，對歷史事件中的民族問題和自身實踐分析與總結。在2005年聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，把“文化多樣性”定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內部及其間傳承。當前的學術研究成果，對于馬克思主義民族觀的研究，一般主要關注理論指導各個民族之間的平等、民族融合等，解決社會中出現(xiàn)的民族沖突和民族問題。而對于文化多樣性的研究，則側重于全球化語境下文化多樣性的時代特征、文化多樣性帶來的經(jīng)濟利益與精神價值追求沖突與矛盾，以及文化多樣性在全球化過程中面臨的危機與挑戰(zhàn)。這些成果中很少有學者思考文化多樣性與馬克思主義民族觀之間的深層聯(lián)系。事實上，馬克思主義民族觀和文化多樣性都同屬于理論和方法論，二者對認識和理解中國民族問題和中國文化多樣性有一定的指導意義。本文對馬克思主義民族觀和文化多樣性的關系進行了分析與梳理，以此來豐富馬克思主義民族觀的理論研究，并對文化多樣性的具體實踐提供參考和借鑒。

一、民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的交合點

民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的有一個共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定共同體。斯大林的民族定義認為共同文化是民族的一個特征，可是民族也有其文化中的民族性。而文化的多樣性是伴隨世界不同民族在歷史實踐發(fā)展過程中形成的，受著地理環(huán)境、時代背景、經(jīng)濟政治社會生活的限制與影響。這是由文化本身所具有的社會遺傳性特點所決定的，任何一種文化現(xiàn)象都不是憑空產(chǎn)生的，它都深刻的打上了不同環(huán)境中群體的特性。所以文化和民族這兩者是不可分割的聯(lián)系在一起的，正是文化所具有的社會遺傳性特點非常穩(wěn)定地促進了民族的形成和發(fā)展，那么認識文化多樣性的前提就是我們應該理解文化的民族性。以中國為例，文化多樣性是指56個民族構成的民族文化的多樣性，但是不能否認的是文化中的民族性即是每個少數(shù)民族文化的個性，也就是說少數(shù)民族文化中包含的自身的民族性。費孝通先生曾提出過中華民族多元一體格局的概念，就是肯定和承認了文化多樣性中文化的包容與共存。同時民族也是文化共同體發(fā)展的最成熟的表現(xiàn)，不同的民族由于地理環(huán)境、歷史實踐、人文風情等方面各有不同，因此各個民族的文化體系也各有不同，每個民族都有自己的文化特質，各個文化體系的區(qū)別即其民族性。文化的民族性主要體現(xiàn)在三個方面，第一，語言差異性，語言的不同使我們能快速分出藏族、維吾爾族和蒙古族等不同民族，語言是傳承一個民族文化的載體，只有通過語言的傳承，文化才會生生不息；第二，思維方式的差異性，從某種程度上來講，語言決定了思維方式的不同。比如，漢語中通常是一種主謂賓結構，而在藏語中則是賓主謂結構。這種語言的邏輯方式不同，就會影響人們的思維方式，從而影響人們思考問題和解決問題的方式不同；第三，價值觀的差異性。價值觀是民族文化中最重要的組成部分，不同的文化有不同的價值取向。從文化特征來看，人類的每一種文化的存在都以民族文化的形式而存在，文化依賴于民族。因此，研究文化多樣性就是界定于文化民族性的范圍之內，民族是文化多樣性的起點和基礎。而馬克思主義民族觀是馬克思主義哲學思想中關于對民族的理論和方法論，馬克思主義民族觀所關注的就是如何解決民族問題。雖然二者的出發(fā)點不同但是民族最終成為文化多樣性和馬克思主義民族觀的內在交匯點，馬克思主義民族觀是站在理論的至高點上，而文化多樣性則是在具體實踐表現(xiàn)。從這個意義上來看，民族是兩個概念源起出發(fā)點，馬克思主義民族觀和文化多樣性因民族而聯(lián)系在一起。

二、歷史發(fā)展一致性是馬克思民族觀和文化多樣性的共同性

馬克思主義民族觀認為，社會的發(fā)展會使各個民族從原始閉關自守、隔絕對立的狀態(tài)，走向統(tǒng)一共存的時代，使歷史成為全世界的歷史。關于民族最終的發(fā)展方向，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，在生產(chǎn)方式進步等各種條件的促成下，民族文化的影響將逐漸擴大，將導致不同文化體系之間的交流越來越多，文化面、重合面越來越廣，民族之間的原始自守狀態(tài)將由于文化的趨同以及各民族分工的界限模糊而逐漸消失，各民族發(fā)展的歷史將逐漸成為整個世界發(fā)展的歷史，民族的差異性也將因此消失。因此，馬克思主義民族觀認為民族是一個歷史范疇，民族的產(chǎn)生是隨著氏族制度的瓦解、國家的產(chǎn)生而從部落發(fā)展起來；而隨著階級的消滅、國家的消亡、民族差別消失，民族最終將走向融合。民族文化是民族存在的根系所在，馬克思主義民族觀對于民族的歷史發(fā)展規(guī)律定性，在某種意義上也是對民族文化歷史存在肯定。從歷史看來，世界文化的多樣性或者說多元性是歷史發(fā)展的一種潮流與趨勢。中國疆土遼闊，每個地區(qū)由于地理環(huán)境氣候條件的不同，出現(xiàn)了不同的生態(tài)環(huán)境和民族格局。地理環(huán)境的限制使這些分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的特有的文化來適應不同的自然環(huán)境。從新石器時代起，中國各地就形成了地方性多種文化區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)新石器時代文化呈多中心發(fā)展，文化系統(tǒng)發(fā)展不平衡。基于這種現(xiàn)象，費孝通先生認為：同一民族集團的人大體上總有一定文化上的一致性，新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認識中華民族多元一體的格局的起點。從中可以看出，民族的發(fā)展和文化的發(fā)展具有歷史的一致性。我國的各個少數(shù)民族在歷史發(fā)展實踐過程中，也創(chuàng)造了自己古老的獨特的文明，同時也會順應歷史的發(fā)展規(guī)律學習其他民族民族文化。在進入21世紀后，世界經(jīng)歷著全球化，在全球化語境中各民族文化又該何去何從？費孝通先生睿智地指出，“文化自覺理論，文化自覺就是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的文化特色和它的發(fā)展方向，不帶有文化回歸的意思?！奔次幕杂X理論中闡釋了人們對自己的民族文化的一種客觀的理解，對他者文化的尊重與認可。同時也表明了民族文化有其自身的發(fā)展方向，即使在全球化語境下也有其自己的發(fā)展歷程。實際上民族文化的發(fā)展和民族的發(fā)展都是遵循歷史規(guī)律的一致性。歷史發(fā)展規(guī)律的一致性是民族文化的重要特征，正是基于眾多民族文化的歷史性和其文化特性，才有了對于各種民族文化予以承認和保護的文化多樣性命題，因此文化多樣性對文化存在的肯定，其實也是對民族客觀存在的肯定。另一方面來看，在民族文化的發(fā)展過程中，各民族文化發(fā)展與傳承都會保持自己的民族文化特性，與外來文化發(fā)生碰撞與交流，同時吸收外來文化的包容性元素，使本民族文化內涵更加豐富，適應當時的社會發(fā)展需要，使本民族文化的特質更加明顯。文化的歷史客觀存在性以及異質文化交流所帶來的進步，都是文化多樣性觀點所潛藏的臺詞，間接傳遞了文化多樣性對民族的歷史范疇予以肯定的信息。由此可見，文化多樣性和馬克思主義民族觀雖發(fā)散的方向各有不同，但是兩者在民族的歷史性存在上達成一致，并在此基礎上使其他民族問題也達成共識。

三、平等原則是文化多樣性和馬克思主義民族觀的基石

人類世界是一個既統(tǒng)一又多元的復雜結合體。人類世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)在物種的單一性；而人類世界的復雜性表現(xiàn)在民族種類的多樣性以及由之帶來的文化的多樣性上。這種既統(tǒng)一又異質的人類世界也就因此充滿了差異與矛盾，在人類歷史上，“消除差異”的觀念可謂延續(xù)長久，影響至今。為了取得統(tǒng)一性，各個民族之間的征服和壓迫的實踐，造成了人類歷史上無數(shù)次巨大的殺戮，例如希特勒對猶太人的種族屠殺、蘇聯(lián)的俄羅斯化、南非的種族隔離制度、美國的熔爐同化和盎格魯化、墨西哥的一體化等等。然而，這樣的殺戮盡管殘酷，卻注定都是失敗的。那些文化表征受到壓抑的族群或民族，被同化被壓迫的那些民族，隨著時代經(jīng)濟社會的發(fā)展，就會出現(xiàn)自主民族復興運動去證明每個民族是平等的，在恢復、重組和發(fā)展過程中再次證明文化的多樣性。文明多元和文化差異，并不必然導致沖突，需要解決和應付就是如何對待差異、多樣和實踐的問題。事實上，人類對自身文化多樣性認識與理解一直處于非文明的狀態(tài)。人類拒絕差異、排斥差異、抵制差異、消除差異已成為人類社會發(fā)展過程中主流意識，從而引起矛盾、沖突、甚至是戰(zhàn)爭充斥了整個人類的歷史。所以說承認多樣性的前提和基礎就是堅持平等原則。而馬克思主義民族觀也是把民族平等作為一個基本的原則，肯定每個民族在歷史文明創(chuàng)造過程中的平等作用，并主張每個民族在社會政治、經(jīng)濟、文化、宗教、語言等方面的一切平等權利?；谖幕拿褡逍园衙褡謇斫鉃槭俏幕餐w，因此在某種程度上民族文化等同于民族。文化多樣性的基礎是文化的獨立性、異質性等。而民族是文化的共同體，對文化的多樣性的承認，就是堅持文化的平等性，同時也意味著文化多樣性是對馬克思主義民族平等觀的認同。

四、文化多樣性是馬克思主義民族觀中民族發(fā)展的一部分

馬克思主義民族觀認為民族問題是社會問題中的一部分，在歷史的發(fā)展過程中很多的歷史實踐都證明了這一規(guī)律。民族問題的解決關系著社會問題走勢與方向?，F(xiàn)今世界上頻繁發(fā)生民族之間糾紛或戰(zhàn)爭都說明了民族問題重要性。比如，阿拉伯人和猶太人之間的矛盾是中東問題的核心，是中東半個世紀以來戰(zhàn)亂頻繁動蕩不安的總根源。當代中國社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等快速發(fā)展與繁榮。然而，偶爾也會出現(xiàn)了少部分反國家統(tǒng)一和民族分裂分子制造出來的民族問題。以新疆為例，一共有十個民族信仰伊斯蘭教，所以出現(xiàn)了以伊斯蘭教為主的民族文化。同時作為漢族為主的主體民族不停地和伊斯蘭教文化進行沖突、碰撞、融合。馬克思主義民族觀在理論上在肯定民族問題是社會發(fā)展過程中的一個表現(xiàn)，同樣也就是肯定了文化多樣性是民族問題的一部分。相應的就是民族文化的差異性與多樣性存在客觀事實。如今世界全球化已是社會發(fā)展的潮流與趨勢，使文化出現(xiàn)了趨同性。然而由于各國的經(jīng)濟、政治、地理位置等多種因素影響，保持文化多樣性任務就是有點艱難，民族文化的發(fā)展空間就會越來越狹小。民族文化多樣性的發(fā)展相當于生物多樣性的發(fā)展與存在，各種不同民族文化一起塑造了世界文明?？隙褡逦幕鄻有缘拇嬖诰褪强隙ú煌褡宓墓餐嬖谂c發(fā)展。馬克思主義民族觀對民族問題在社會發(fā)展中意義的肯定在理論上提高了民族文化的發(fā)展高度，從而為在意識形態(tài)形態(tài)上保護文化多樣性進行了指導。

五、結語

在理解馬克思主義民族觀理論體系下去審視文化多樣性的存在與發(fā)展的未來趨勢，可以為我們帶來以下深刻啟示：尊重差異，包容多樣是馬克思主義民族理論與政策對中國各少數(shù)民族文化的理論與實踐的呼應。在以習近平新時代中國特色社會主義思想理論的指導下，中國始終堅持以平等原則去處理民族文化多樣性問題。

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