談以《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的書(shū)院精神在當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”中的發(fā)展方向

陳喆

摘要：“國(guó)學(xué)熱”在當(dāng)下已成為熱門(mén)話題，“國(guó)學(xué)”的定義可分為廣義與狹義，狹義上的“國(guó)學(xué)”專(zhuān)指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)，文學(xué)是其重要組成部分。北宋以來(lái)書(shū)院作為一種主要的文化教育機(jī)構(gòu)并發(fā)展為制度，核心精神體現(xiàn)在以《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的眾多學(xué)規(guī)中，《白鹿洞書(shū)院揭示》中的五個(gè)治學(xué)角度對(duì)當(dāng)下國(guó)學(xué)教育仍具備指導(dǎo)意義，但應(yīng)有選擇地吸收，有發(fā)展地弘揚(yáng)。就書(shū)院的興廢和《白鹿洞書(shū)院揭示》同當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”關(guān)系兩個(gè)角度對(duì)《白鹿洞書(shū)院揭示》關(guān)系探究，在把握住書(shū)院教育的核心精神之后同當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而根據(jù)當(dāng)下時(shí)代特征對(duì)《白鹿洞書(shū)院揭示》中的教育精神進(jìn)行探討性的批判繼承，以實(shí)現(xiàn)古為今用。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中所定型化并為后世廣泛引用傳播的書(shū)院精神同當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的核心思想應(yīng)當(dāng)是血脈相通的，“國(guó)學(xué)”不能只“熱”一陣子，應(yīng)長(zhǎng)久地“熱”下去。

關(guān)鍵詞：《白鹿洞書(shū)院揭示》;國(guó)學(xué);書(shū)院

d01：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.06.033

中圖分類(lèi)號(hào)：G649;K207.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（ 2019） 06-0154-09

一、對(duì)國(guó)學(xué)的定義與研究意義

“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞古已有之，始見(jiàn)于《周禮》，此外，在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》等中，也都可以看到這個(gè)詞，唐代白鹿洞書(shū)院早先的名字也是“白鹿洞國(guó)學(xué)”，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞的原始含義就是“國(guó)立學(xué)?！被蛘哒f(shuō)是到了明代由中都國(guó)子學(xué)改為國(guó)子監(jiān)之后的以“國(guó)子監(jiān)”為首的官學(xué)。要討論《白鹿洞書(shū)院揭示》在今天“國(guó)學(xué)熱”中的發(fā)展與精神傳承，首先就需要對(duì)今天的“國(guó)學(xué)”做一個(gè)較為明確的定義并將其限定在一定的討論范圍中。

一）對(duì)國(guó)學(xué)的定義

第六版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有“國(guó)學(xué)”這一詞條，國(guó)學(xué)稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等。筆者認(rèn)為這是廣義概念上的國(guó)學(xué)。就國(guó)學(xué)概念的廣義與狹義的區(qū)分而言，參考當(dāng)下的學(xué)科分類(lèi)系統(tǒng)，《詞典》中所列舉的五門(mén)學(xué)科為不同的二級(jí)學(xué)科，其核心是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，而這個(gè)概念實(shí)際上是“西學(xué)東漸”后相對(duì)于“西學(xué)”而言的。1 934年，章炳麟在章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)概念進(jìn)行了一定程度的總結(jié)，他認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)分為五部分，即“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”，又可以按派別分為“經(jīng)學(xué)”“哲學(xué)”“文學(xué)”。因而就狹義的國(guó)學(xué)概念而言，筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)專(zhuān)指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)，文學(xué)是其重要組成部分。文與道的關(guān)系探討貫通整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，而“道”所指的則應(yīng)該就是從“經(jīng)學(xué)”中所提煉出來(lái)的儒家核心觀點(diǎn)，“文”是“道”的外顯，文與道同然不可分離，但對(duì)于當(dāng)下的可操作性與精神傳承而言，“文”相對(duì)而言要更可控也更易進(jìn)行建構(gòu)與生發(fā)。

（二）國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

“國(guó)學(xué)”是在近年進(jìn)入人們視線并在主流媒體中占據(jù)一席之地的，國(guó)學(xué)變“熱”不是偶然而是歷史的必然。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，加人世貿(mào)組織后同世界交流日益增多，而突顯民族不同的心理日益成為群體潛意識(shí)，這就激發(fā)了人們復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的愿望。人們發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為，實(shí)際上也是文化自覺(jué)和文化自信的表現(xiàn)。另一方面，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展促使人們具有多元化的思維模式，拜金主義、利己主義等觀念盛行，呼喚追尋傳統(tǒng)的禮義廉恥實(shí)際上是人們期望對(duì)當(dāng)下精神亂象進(jìn)行整頓的表現(xiàn)。因而“國(guó)學(xué)熱”狀態(tài)的形成有其相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

就社會(huì)媒介推動(dòng)而言，也是“國(guó)學(xué)熱”的一大推動(dòng)力。王立群、麗波、劉心武、易中天等一批學(xué)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)著作的講解使大量的名著走下神壇，雅俗共賞。中央電視臺(tái)又開(kāi)播了大量的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如《成語(yǔ)大會(huì)》《漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等，更是點(diǎn)燃了百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。

在政策方面，《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出要在中學(xué)語(yǔ)文課本中增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，高校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。在2017年頒布的《普通高中新課程標(biāo)準(zhǔn)》和“部編版”語(yǔ)文教材中，《課標(biāo)》增加了要求背誦的古代詩(shī)文詞篇日，教材中也提高了傳統(tǒng)詩(shī)文詞所占的比重，將教學(xué)重點(diǎn)向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承上進(jìn)行引導(dǎo)。

就高校與研究機(jī)構(gòu)而言，近年來(lái)大量高校設(shè)置了“國(guó)學(xué)院”“國(guó)學(xué)班”，開(kāi)設(shè)了大量國(guó)學(xué)課程。如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，清華大學(xué)思想文化研究所等，定期召開(kāi)研討會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)研究有較高重視度，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也達(dá)到了新的高峰。

國(guó)學(xué)教育也存在一些問(wèn)題，如缺乏相應(yīng)的教師資源、部分校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)打著“國(guó)學(xué)教育”的旗號(hào)做著普通的特長(zhǎng)輔導(dǎo)班，新瓶裝舊酒。更深一層的問(wèn)題出現(xiàn)在思想文化層面，有相當(dāng)一部分人把國(guó)學(xué)與儒學(xué)劃等號(hào)，把國(guó)學(xué)熱認(rèn)為是文化復(fù)古，這種思想實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)學(xué)教育發(fā)展的阻遏，不利于當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。

（三）當(dāng)下的國(guó)學(xué)核心精神

在李宗桂的《國(guó)學(xué)與時(shí)代精神》中提到了“國(guó)學(xué)觀”的概念，認(rèn)為當(dāng)下國(guó)學(xué)與時(shí)代精神是一致的，國(guó)學(xué)精神在當(dāng)下的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是對(duì)改革創(chuàng)新、振興中華的時(shí)代精神的體現(xiàn)，從宏觀層面上筆者對(duì)此觀點(diǎn)頗為認(rèn)同，當(dāng)下國(guó)學(xué)精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)時(shí)代精神的發(fā)展，是民族對(duì)振興中華愿望的精神訴求。但是就微觀而言，聚焦到國(guó)學(xué)本身，國(guó)學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及以正義、公平、愛(ài)國(guó)、長(zhǎng)幼有序、重禮貌等為代表的傳統(tǒng)美德。因而就整體而言，國(guó)學(xué)精神一方面是時(shí)代的反映，是變革的訴求，另一方面又是以優(yōu)良傳統(tǒng)美德形象為體現(xiàn)。

（四）國(guó)學(xué)教育與《白鹿洞書(shū)院揭示》

國(guó)學(xué)不是憑空而出的概念，它有其獨(dú)立的歷史傳承性。在中國(guó)教育史上，書(shū)院教育作為一種獨(dú)立的教育形態(tài)，自唐代開(kāi)始，延續(xù)至今而不斷。研究千百年來(lái)書(shū)院教育所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)引導(dǎo)當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的發(fā)展具有重要的意義，《白鹿洞書(shū)院揭示》（下文稱(chēng)《揭示》）是影響最大的書(shū)院學(xué)規(guī)之一，故應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入探討。

二、白鹿洞書(shū)院的興廢與《揭示》的價(jià)值

白鹿洞書(shū)院有其獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，到今天甚至已經(jīng)出現(xiàn)了白鹿洞書(shū)院相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。從白鹿洞書(shū)院的歷史發(fā)展來(lái)討論《揭示》，目的是把握在發(fā)展過(guò)程中一脈相承的精神內(nèi)核，而這個(gè)精神內(nèi)核也正是我們當(dāng)今所希望傳承發(fā)展的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古為今用。

（一）唐貞元年間至北宋初年：書(shū)院始建階段

白鹿洞書(shū)院的誕生具有一定的偶然性，貞元年間，洛陽(yáng)人李渤和他的哥哥李涉在此讀書(shū)，李渤養(yǎng)一白鹿以自?shī)?，白鹿十分通人性，伴隨著人一同學(xué)習(xí)、出游，又因?yàn)樽x書(shū)的地方地勢(shì)較為低洼，俯視如洞，所以得名為白鹿洞，李渤后來(lái)官至江州刺史，為了紀(jì)念當(dāng)年在此地苦讀，在這里廣修亭閣，種植花卉，成為了文人們飲酒作樂(lè)，歌詩(shī)酬唱的場(chǎng)所。到了五代初期，顏真卿的裔孫顏翊在此地講學(xué)，弟子數(shù)日達(dá)到了三十余人，并在這里待了三十年之久。

到了南唐升元四年，李氏朝廷正式在此地設(shè)學(xué)，這是白鹿洞書(shū)院建設(shè)從私家修筑到官府設(shè)學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)辦廬山國(guó)學(xué)。朝廷還派遣國(guó)子監(jiān)九經(jīng)李善道、國(guó)子監(jiān)助教朱弼來(lái)此地任教，李善道是白鹿洞書(shū)院的首任洞主，而伍喬則是白鹿洞書(shū)院培養(yǎng)出的第一個(gè)狀元。

北宋太平興國(guó)元年，正式將其稱(chēng)為白鹿洞書(shū)院，大量的先賢名士在此地游學(xué)，但這一階段名土只是局限于地方，白鹿洞書(shū)院并未具備全國(guó)性的影響。太平興國(guó)二年，宋太宗從江州刺史所請(qǐng)，賜國(guó)子監(jiān)印本《九經(jīng)》于白鹿洞書(shū)院，自此，白鹿洞書(shū)院正式成為宋代“四大書(shū)院”之一。

在稷下學(xué)宮中就出現(xiàn)了學(xué)無(wú)常師的思想，而這種思想在中國(guó)古代的求師文化中貫通始終，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，這種自由的求學(xué)觀與開(kāi)放的師生關(guān)系實(shí)際上是中國(guó)古代私學(xué)教育與書(shū)院教育的動(dòng)力源泉之一。白鹿洞書(shū)院始建階段的最大特點(diǎn)之一就是開(kāi)放與包容性，懷有多樣思想的文人們?cè)诖说爻瓿螛?lè)，各家都可以在此講學(xué)等。明清之際思想控制加強(qiáng)，求學(xué)目的更加功利，理學(xué)居統(tǒng)治地位，故書(shū)院自由精神不復(fù)，功能轉(zhuǎn)變，后文詳敘，此不贅述。

（二）北宋初至元末：繁盛階段與《揭示》的確立

如果從較為明確的時(shí)間角度考察，白鹿洞書(shū)院的始建階段與繁盛階段的區(qū)分節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是北宋太平興國(guó)二年，宋太宗賜園子監(jiān)印本《九經(jīng)》與白鹿洞書(shū)院，在朝廷的重視之下，地方官員對(duì)白鹿洞書(shū)院具體發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，但這一段時(shí)間書(shū)院只是作為書(shū)院而存在?！吧讲辉诟?，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，白鹿洞書(shū)院雖然得到了足夠的重視，但沒(méi)有文壇名士在此著書(shū)講學(xué)，從課程資源的角度來(lái)看仍是不充足的，直到南宋淳熙六年朱熹來(lái)此之前，白鹿洞書(shū)院實(shí)際是走在下坡路上的。同時(shí)又由于北宋積貧積弱，戰(zhàn)亂頻仍，到了北宋后期書(shū)院由于疏于管理而逐步敗落。

南宋淳熙六年，理學(xué)家朱熹知南康軍，在任職的三年時(shí)間里，他重振白鹿洞書(shū)院，命令地方官員對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，親自擔(dān)任白鹿洞書(shū)院洞主，在書(shū)院中登臺(tái)講學(xué)、修建房屋、購(gòu)置圖書(shū)、延聘教師、招收學(xué)生，他親自制定了白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)，他所撰寫(xiě)的《揭示》后來(lái)成為封建社會(huì)教育的準(zhǔn)則。在延聘教師方面，他秉承著兼收并蓄的包容思想，邀請(qǐng)他的“論敵”陸象山來(lái)此授學(xué)，講授義利之辯，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

南宋嘉定十年，朱熹之子朱在知南康軍，振興書(shū)院，邀請(qǐng)李燔去白鹿洞講學(xué)。李燔等講授《乾》《坤》二卦，后擔(dān)任白鹿洞書(shū)院堂長(zhǎng)，書(shū)院在此時(shí)達(dá)到鼎盛，“講學(xué)之盛，它郡無(wú)比”。

在整個(gè)元代.戰(zhàn)亂頻仍，但書(shū)院基本沒(méi)有被戰(zhàn)亂所害，反而還在一定程度上有所發(fā)展。元代白鹿洞書(shū)院洞主陳澔所作《禮記集說(shuō)》成為了明代科舉考試的御定教材與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

元至正十一年書(shū)院毀于戰(zhàn)火，此后八十七年不復(fù)有白鹿洞書(shū)院。

在鼎盛階段我們?nèi)匀豢梢源_定的是朱熹的兼容并包的寬容精神對(duì)書(shū)院的發(fā)展起到了重要的作用，書(shū)院成為了一個(gè)各學(xué)派展示自我獨(dú)立觀點(diǎn)的舞臺(tái)，也正是在觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴之中書(shū)院規(guī)模得以不斷擴(kuò)大，講學(xué)人數(shù)日漸增多。如果書(shū)院只允許一種學(xué)術(shù)流派的存在，則缺失了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，無(wú)論何種學(xué)術(shù)思想都需要在交流與碰撞中自我完善，因此，沒(méi)有了對(duì)其他學(xué)派的寬容之心也不可能實(shí)現(xiàn)自我一家獨(dú)大。這是就書(shū)院自身一以貫之的寬容思想而言的，我們可以確定這種對(duì)學(xué)術(shù)的包容思想能夠?qū)?shū)院教育的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。就白鹿洞書(shū)院自身而言，朱熹制定了《揭示》，這一《揭示》所直接指導(dǎo)對(duì)象應(yīng)該是在書(shū)院中求學(xué)的學(xué)生，作為書(shū)院的個(gè)體，《揭示》所展示的核心思想對(duì)學(xué)生們毫無(wú)疑問(wèn)產(chǎn)生了導(dǎo)引作用，否則這一《揭示》也不會(huì)流傳至今，甚至在現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)大廳里還掛著“己所不欲，勿施于人”的接物之要。

《揭示》的精神內(nèi)涵在當(dāng)下是否應(yīng)該繼承發(fā)展，它同“國(guó)學(xué)熱”有何相同與不同之處我們姑且放到下文討論，但在這里我們可以明確的一點(diǎn)是《白鹿洞書(shū)院揭示》所體現(xiàn)的思想與人格要求對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的影響，并且同我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院辦學(xué)的兼容并包精神一道滲透進(jìn)了民族教育辦學(xué)思想的血脈中。

（三）明清時(shí)期：封建教育的改革階段

明代正統(tǒng)三年，書(shū)院得到重建，在此之后書(shū)院還經(jīng)歷了多次修繕，一直持續(xù)到清朝末年。在正統(tǒng)三年，瞿溥福主持了白鹿洞書(shū)院的重建，時(shí)任南康府知府，在恢復(fù)宋元原貌的基礎(chǔ)上，他還另行修建了先賢祠以祭祀李渤、周敦頤和朱熹。在這次重修之后，白鹿洞書(shū)院再次聞名于天下，大量名士、生徒慕名而來(lái)。

到了明中期，即1465年～1572年這百余年時(shí)間，明代統(tǒng)治呈現(xiàn)出不和諧音符，統(tǒng)治危機(jī)逐漸顯露，但在這段時(shí)間書(shū)院并沒(méi)有受到社會(huì)政治大環(huán)境的影響，反而還得到了一定程度的發(fā)展。在這一階段，書(shū)院的教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、刊印、藏書(shū)等諸多功能實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生著書(shū)立說(shuō)，刊印學(xué)生研究成果等。講學(xué)規(guī)模日盛，為宋代理學(xué)思想的發(fā)展與傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。

書(shū)院的發(fā)展自始至終都是在經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)之上的，書(shū)院發(fā)展雖然暫時(shí)未受到亟待變革的社會(huì)政治浪潮的影響，這所體現(xiàn)的是書(shū)院作為文化產(chǎn)物具備上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性特彳正，然而，政治要變書(shū)院又怎能不變。

明萬(wàn)歷七年張居正改革，全國(guó)書(shū)院被廢毀，白鹿洞書(shū)院停辦，書(shū)院發(fā)展正式進(jìn)入了改革階段。這一階段是明清之際教育改革的必然，教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到科舉上，學(xué)校日益淪為科舉考試的附庸。

明萬(wàn)歷十一年，神宗下詔恢復(fù)書(shū)院，明末天啟二年，李應(yīng)升主持白鹿洞書(shū)院，向朝廷奏請(qǐng)批給書(shū)院肄業(yè)生徒一些入學(xué)名額，這實(shí)際上是明清教育改革思想的一個(gè)具體體現(xiàn)，把書(shū)院同科舉緊密聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)乃枷胝剂酥髁鳎茁苟磿?shū)院開(kāi)始為科舉服務(wù)。

清康熙年間白鹿洞書(shū)院再次獲得發(fā)展，嘉慶以后，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益體現(xiàn)，人才流動(dòng)出現(xiàn)向城市進(jìn)軍的轉(zhuǎn)向，白鹿洞書(shū)院逐步喪失其學(xué)術(shù)中心地位。到了19世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)政治發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，受西學(xué)的影響，維新變法時(shí)期光緒帝下令改書(shū)院為學(xué)堂，宣統(tǒng)二年，白鹿洞書(shū)院改稱(chēng)為江西省高等林業(yè)學(xué)堂，1903年書(shū)院停辦。

在明清時(shí)期，貫穿書(shū)院的是基于社會(huì)政治背景訴求變革之上的對(duì)書(shū)院亦或是整個(gè)教育體系的變動(dòng)，伴隨著空前的君主專(zhuān)制，科舉成為了唯一的人才選拔途徑，書(shū)院也將無(wú)法作為獨(dú)立的教育個(gè)體而存在，成為了為科舉服務(wù)的工具。但是又因?yàn)檎蔚耐挡▌?dòng)，白鹿洞書(shū)院以其相對(duì)獨(dú)立性又在具備適宜條件時(shí)獲得了一定的發(fā)展。

白鹿洞書(shū)院具備著深厚的文化底蘊(yùn)，吸引著來(lái)自各地的名流學(xué)士，貫通的兼容并包思想促使書(shū)院的藏書(shū)、講學(xué)、刊印等功能一體化，同時(shí)又向外吸收著各方賢達(dá)名士。明清之際，白鹿洞書(shū)院被幾毀幾修，便是因?yàn)樗呀?jīng)不單單是一個(gè)場(chǎng)所，而成為了一種文化象征，這種文化象征傳承于兼容并包的學(xué)術(shù)思想，外顯于《揭示》的人格修養(yǎng)。

就明清時(shí)期《揭示》的精神價(jià)值而言，可以概括為“變革”。一方面就書(shū)院內(nèi)部來(lái)看，這一階段出現(xiàn)了書(shū)院諸多功能的融合，書(shū)院不再是單純的教學(xué)場(chǎng)所，而是集講學(xué)、刊印、藏書(shū)、論壇等功能于一身?！督沂尽吩谶@一階段呈現(xiàn)出極大的包容精神和變革精神，包容了從前不是書(shū)院主業(yè)的功能，變革了書(shū)院同有的傳統(tǒng)教學(xué)模式。另一方面就書(shū)院同外部社會(huì)交流而言，書(shū)院成為太學(xué)生的初級(jí)培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，書(shū)院的培養(yǎng)模式同科舉制度相結(jié)合，這實(shí)際上也是書(shū)院同時(shí)代變革相適應(yīng)而變革自身的體現(xiàn)。

（四）1918年～1949年：沒(méi)落階段

辛亥革命后，由于火災(zāi)，白鹿洞書(shū)院藏書(shū)、器皿等盡毀，民國(guó)七年，康有為曾為白鹿洞書(shū)院題寫(xiě)橫額，書(shū)院也間或有所修整，但衰頹之勢(shì)不可擋。1933年，蔣介石創(chuàng)辦軍官訓(xùn)練團(tuán)，一度占用白鹿洞書(shū)院院舍，使其受損嚴(yán)重，抗戰(zhàn)時(shí)期白鹿洞書(shū)院被日軍占領(lǐng)，書(shū)院周?chē)拍颈豢撤ビ糜谡砟竞蜆蛄盒藿ā?/p>

正如前文所說(shuō)，白鹿洞書(shū)院已經(jīng)不僅僅是屋舍、藏書(shū)，更成為了一種積淀于民族的文化象征，這也是之所以白鹿洞書(shū)院在這三十年中受到了如此巨大的破壞而到了現(xiàn)代仍然成為人們對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)物寄托之一的原因。

在這一階段《揭示》的精神價(jià)值所在是其身為中華民族傳統(tǒng)文化代表而體現(xiàn)出的文化根基上，這一階段政局動(dòng)蕩、外敵人侵，書(shū)院的精神價(jià)值便體現(xiàn)在《揭示》所旨在塑造的士人人格方面，這一階段中華民族民族意識(shí)空前加強(qiáng)，人們需要有對(duì)本民族文化特色的精神寄托，白鹿洞書(shū)院作為中華古典儒家人格精神的弘揚(yáng)之地，其歷史價(jià)值巨大，在人們的心中地位較高。雖然作為地理意義上的書(shū)院可能被戰(zhàn)爭(zhēng)等外部因素摧毀，但是作為精神代表的《揭示：卻不可能在人們的心中磨滅。

（五）1949年至今：精神重塑期

新中國(guó)成立后，白鹿洞書(shū)院得到了很好的保護(hù)，國(guó)家專(zhuān)門(mén)撥出巨款對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行修繕工作。20世紀(jì)80年代以來(lái)，白鹿洞書(shū)院成立了專(zhuān)門(mén)的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，白鹿洞書(shū)院也被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。白鹿洞書(shū)院現(xiàn)已成為著名旅游景點(diǎn)。

毫無(wú)疑問(wèn)的是，白鹿洞書(shū)院的講學(xué)職責(zé)不復(fù)存在了，刊印職責(zé)不復(fù)存在了，然而白鹿洞書(shū)院的精神卻一直傳承了下來(lái)。《揭示》中的五日成為了中華傳統(tǒng)美德的代名詞，開(kāi)放包容的人文教育精神在現(xiàn)代大學(xué)中得到了廣泛的貫徹落實(shí)。伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的當(dāng)下背景，書(shū)院教育又被搬上了舞臺(tái)，但是所謂真正的“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)該是傳承時(shí)代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)文化，而不是再建幾所書(shū)院，用古人的方式進(jìn)行文化知識(shí)的傳授，那就成了形式上的復(fù)古，反而流于淺薄。真正繁榮國(guó)學(xué)的思想應(yīng)當(dāng)是汲取古人思想之精華，以實(shí)現(xiàn)古為今用。

《揭示》的精神在這一階段的體現(xiàn)同“國(guó)學(xué)”是相通的，一方面體現(xiàn)為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)為當(dāng)下人們所呼吁的儒家的義利觀、君子觀，另一方面又體現(xiàn)在改革開(kāi)放之后，白鹿洞書(shū)院衍生出了相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，成為了旅游的熱地，它作為中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)仍然能夠在今天帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，要得益于在《揭示》中長(zhǎng)久以來(lái)貫徹下來(lái)的包容與變革精神。雖然就《揭示》的具體條日而言，一些條目按照以往的解釋在今天可能行不通，但其直接的人格熏陶而使受教育者形成的包容思想和變革意識(shí)仍是珍貴的財(cái)富。

三、《揭示》與當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”的同與不同

正如前文所述，“國(guó)學(xué)”在當(dāng)下是指同時(shí)代精神相一致的變革與創(chuàng)新精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，而《揭示》與今天的“國(guó)學(xué)”存在相通之處，《揭示》中的人格修養(yǎng)精神對(duì)今天的“國(guó)學(xué)教育”具備指導(dǎo)意義。今天的國(guó)學(xué)教育不是復(fù)古式的，而是在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化的革故鼎新和對(duì)以《揭示》為代表的傳統(tǒng)人格修養(yǎng)要求的古為今用。

（一）“五教之日”與國(guó)學(xué)教育目的之對(duì)比

在進(jìn)行對(duì)比之前，首先要明確的是貫穿于“五教之日”的精神內(nèi)在和貫穿于“國(guó)學(xué)教育”的精神內(nèi)在。

五教之目即“父子有親，君臣有義，大婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇矛F(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解釋即為父和子之間應(yīng)該有親情，君臣之間應(yīng)該有道義，大婦之間應(yīng)該有區(qū)別，長(zhǎng)幼之間應(yīng)該有次序，朋友之間應(yīng)該有足夠的誠(chéng)信。

這里再對(duì)部分概念作進(jìn)一步的解釋?zhuān)途贾g的道義而言，這里的道義指的便是禮。“五教”出自《中庸章句·第十二章》，而這里的五教又實(shí)際上是孔子歸納整理出來(lái)的“五倫”，其核心便是維護(hù)周禮，“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子對(duì)于君臣關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的便是禮和忠，同到五教之日中的君臣關(guān)系上，只用了一個(gè)“義”字做概括，實(shí)際上“義”包含了禮儀，包含了忠義。我們可以從君臣有義中提煉出來(lái)關(guān)鍵詞即“禮儀”和“忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是效忠于君王的，禮儀是維護(hù)君臣關(guān)系的準(zhǔn)繩。

就大婦有別而言，“別”也容易讓人產(chǎn)生誤解，對(duì)于“別”的具體含義學(xué)界已有不少討論，在遼寧師范大學(xué)趙東玉老師的論文中對(duì)“男女有別”和“大婦有別”在《周禮》中的區(qū)分做了詳述，五教中的大婦有別所指是大婦之間的內(nèi)外分工不同。這種對(duì)男女分工的強(qiáng)調(diào)有其歷史背景，自周代開(kāi)始就形成了男女分工，從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男女工作的差異記敘即可見(jiàn)一斑。自井田制瓦解自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，春秋時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，男耕女織性別分工明確，一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)才受到?jīng)_擊，故而在《揭示》中列出大婦有別實(shí)則是對(duì)這種生產(chǎn)方式的同化，是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，無(wú)論是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)還是對(duì)于普通百姓，這種穩(wěn)定的生活都是大家所需要的，因而將大婦有別作為一種學(xué)規(guī)同定下來(lái)，我們也可以概括出關(guān)鍵詞即“大婦分工”。

綜上，從五教之日中，我們可以概括出這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：“親情”“禮儀”“忠誠(chéng)”“大婦分工”“長(zhǎng)幼次序”“誠(chéng)信”。從這幾個(gè)關(guān)鍵詞中，我們可以清晰地看到，《揭示》的教育目的呈現(xiàn)出很強(qiáng)的封建文化色彩，傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)中華民族影響巨大，也正是這種思想的根深蒂同使我們民族相較其他民族而言具有更多的“家庭意識(shí)”。從家庭意識(shí)角度來(lái)看，五教之日強(qiáng)調(diào)家庭中的親情，重點(diǎn)是父子之間，五日之中有三個(gè)強(qiáng)調(diào)的是家庭關(guān)系，這里的親情同今天的親情相比差別不大;而從“禮儀”和“忠誠(chéng)”來(lái)看，這里所指的主體是具有濃厚忠君愛(ài)國(guó)觀念的;就“大婦分工”來(lái)看，伴隨著思想解放，人們?nèi)找孀非笕藱?quán)平等，“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)早已過(guò)時(shí)，因而這個(gè)“別”在當(dāng)下也是需要重新解釋的;“長(zhǎng)幼次序”同之前所說(shuō)的宗法制度，晚輩應(yīng)對(duì)長(zhǎng)輩保持尊敬，敬愛(ài)長(zhǎng)輩，但并不代表封建大家長(zhǎng)制在當(dāng)下仍有很大的生存空間，長(zhǎng)幼有序在當(dāng)下也不再是對(duì)“長(zhǎng)”的言聽(tīng)必從了;最后是“誠(chéng)信”，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這一“日”強(qiáng)調(diào)在了除血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和等級(jí)關(guān)系之外的人際關(guān)系之上，唯有誠(chéng)信是做人交友務(wù)必要遵循的原則。

文對(duì)國(guó)學(xué)的定義認(rèn)為文學(xué)是國(guó)學(xué)的重要組成部分，在探討國(guó)學(xué)教育的目的時(shí)，應(yīng)足夠關(guān)注學(xué)習(xí)中國(guó)古典優(yōu)秀文化作品的目的。這里筆者想引入“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，在本世紀(jì)初這個(gè)名詞最先出現(xiàn)但并未引起廣泛關(guān)注，2017版語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)做了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)包含四個(gè)方面，即語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造和文化的傳承與理解。這一概念同新課標(biāo)中重點(diǎn)關(guān)注優(yōu)秀古典文化傳統(tǒng)并行而出，實(shí)際上則是就學(xué)習(xí)古典文學(xué)而言從目的達(dá)成的角度進(jìn)行了明確。不難看出語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的這四個(gè)角度都是以學(xué)生為主體的，針對(duì)的是學(xué)生個(gè)人的未來(lái)發(fā)展，目的是使學(xué)生將來(lái)能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，滿足社會(huì)的用人需要。

現(xiàn)在可以將“五教之日”同“國(guó)學(xué)教育”目的相對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)二者最大的不同在于服務(wù)對(duì)象?！督沂尽分荚谂囵B(yǎng)對(duì)于國(guó)家忠誠(chéng)、能夠保持社會(huì)穩(wěn)定、家庭內(nèi)部和睦長(zhǎng)幼有序的和諧關(guān)系，一萬(wàn)面保障了皇權(quán)的至高無(wú)上，保障了國(guó)家的穩(wěn)定，另一方面又協(xié)調(diào)好了家庭的內(nèi)部關(guān)系，使人際和睦。次序與禮法關(guān)系是第一位的，它的服務(wù)對(duì)象是國(guó)家。現(xiàn)代“國(guó)學(xué)教育”的目的則與其不同，國(guó)學(xué)教育希望學(xué)生個(gè)體首先獲得充分的發(fā)展，進(jìn)而能夠適應(yīng)社會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)。雖然在終極目標(biāo)上是一樣的，但是現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育體現(xiàn)出了對(duì)人權(quán)的尊重，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重。兩個(gè)概念也并非沒(méi)有交集只有對(duì)立，交集首先在于人際交往上，“核心素養(yǎng)”的語(yǔ)言和思維層面強(qiáng)調(diào)了同他人之間的思維連接，這是交流層面，而“五教之日”則一直都在討論人際之間應(yīng)該如何交際，只不過(guò)一個(gè)從語(yǔ)言思維層面人于一個(gè)從人格修養(yǎng)層面人于。此外，“核心素養(yǎng)”強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化的傳承與理解，這實(shí)際上是可以將白鹿洞書(shū)院精神整體吸納的。

綜上，就目的而言，國(guó)學(xué)教育具有更強(qiáng)的包容性，更加重視個(gè)體獨(dú)立人格的發(fā)展。

（二）“為學(xué)之序”與國(guó)學(xué)科目設(shè)計(jì)之對(duì)比

“為學(xué)之序”即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是一個(gè)從廣泛學(xué)習(xí)到自我內(nèi)部消化再到向外實(shí)踐的整體過(guò)程。朱熹在制定《揭示》的時(shí)候選擇了這段來(lái)自《禮記·中庸》的話，所表達(dá)的便是要求人們廣泛地學(xué)習(xí)、涉獵，積極而有針對(duì)性地提出問(wèn)題，謹(jǐn)慎地思考，形成辨別是非的能力，最后可以將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。這一段為學(xué)之序?qū)嶋H上又是儒家弟子在孔子學(xué)思行相結(jié)合思想上的總結(jié)提升?？梢悦鞔_，在《揭示》中所強(qiáng)調(diào)的治學(xué)順序是從學(xué)習(xí)到思考內(nèi)化再到實(shí)踐的過(guò)程。所謂“經(jīng)世致用”，這種思想同為了應(yīng)試科舉而逐漸形成的一心只讀圣賢書(shū)是完全不同的。

大量高等院校開(kāi)辦了國(guó)學(xué)院或類(lèi)似學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、安徽大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所、遼寧大學(xué)國(guó)學(xué)院等。各學(xué)校在科目設(shè)置與教研室設(shè)置等方面大同小異，中國(guó)人民大學(xué)是較早開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)院的高校之一，學(xué)科建設(shè)較為成熟，以其為例。從“博學(xué)之”的角度來(lái)看它的課程開(kāi)設(shè)情況，人大國(guó)學(xué)院下設(shè)經(jīng)學(xué)與子學(xué)教研室、國(guó)文教研室、國(guó)史教研室、國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教研室和西域歷史語(yǔ)言研究所。在研究生課程上則開(kāi)設(shè)了如“古文字研究”“宋詞研究”“史料學(xué)”等科目。不難看出在國(guó)學(xué)課程設(shè)置上是融匯了文、史、哲的，一方面教給學(xué)生方法使學(xué)生具備直接研究史料的能力，另一方面譬如在經(jīng)學(xué)子學(xué)相關(guān)課程中，則是以哲學(xué)教育的方式促進(jìn)學(xué)生健仝人格的養(yǎng)成。此外，人大國(guó)學(xué)院有一個(gè)獨(dú)具特色的項(xiàng)日活動(dòng)，即“行萬(wàn)里路，師生游學(xué)”，這實(shí)際上便是將所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，是對(duì)“知行合一”思想的落實(shí)。

綜上所述，以人大國(guó)學(xué)院為例的國(guó)學(xué)教育課程安排與治學(xué)順序在很大程度上是繼承了《揭示》中的“為學(xué)之序”的。所開(kāi)設(shè)的諸多課程不可謂學(xué)之不博，師生積極發(fā)表論文各抒己見(jiàn)不可謂學(xué)而不思，游學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展不可謂知而不行。

人大國(guó)學(xué)院是國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)的第一所以國(guó)學(xué)為中心的研究機(jī)構(gòu)，自2005年開(kāi)設(shè)至今，積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古代治學(xué)順序等進(jìn)行了合理的繼承發(fā)展，但這并不意味著當(dāng)下所有的國(guó)學(xué)研究課程設(shè)置都是合理的，后文詳述。

（三）“修身之要”與國(guó)學(xué)人格培養(yǎng)目標(biāo)方式之對(duì)比

“修身之要”即“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”所針對(duì)的是學(xué)生個(gè)體，提出了在人格培養(yǎng)上要遵照的原則。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解釋則是說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)守信，行為要篤定恭敬，心態(tài)平和，節(jié)制憤恨，控制住欲望，使行為向善的方向發(fā)展，改正自己的過(guò)錯(cuò)。由此可見(jiàn)，這一段對(duì)個(gè)人的修身要求實(shí)則是希望人們與人為善，忠誠(chéng)善良，更注重的是人格修養(yǎng)，也正是這種內(nèi)在精神要求，在后世廣為流傳，內(nèi)化為了民族的人文素養(yǎng)。不希望人們過(guò)于激進(jìn)，也不希望人們有太多的貪欲，希望人人都是正人君子。其核心實(shí)質(zhì)上是為善、為誠(chéng)、節(jié)欲、改過(guò)。

從國(guó)學(xué)教育的人格培養(yǎng)來(lái)看，所探究的是國(guó)學(xué)教育的道德功能。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，希望使學(xué)生形成什么樣的道德品質(zhì)。正如在本文開(kāi)頭對(duì)國(guó)學(xué)的定義中所述，筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)的主要根基是先秦經(jīng)典及諸子學(xué)，而在國(guó)學(xué)精神中認(rèn)為是同時(shí)代精神相一致的。將這二者聯(lián)合，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的德育目的是在傳承我國(guó)古典文化精神的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)古為今用，把傳統(tǒng)美德貫通到現(xiàn)代人格素養(yǎng)之中。姚雪的碩士論文中對(duì)其作了很好的歸納，指出國(guó)學(xué)教育中的主要道德內(nèi)涵包括理想的人格、剛強(qiáng)自建的人生準(zhǔn)則、關(guān)注人本的價(jià)值取向、美善統(tǒng)一的審美取向和知行合一的實(shí)踐意識(shí)。

從道德養(yǎng)成的角度來(lái)對(duì)比《揭示》同國(guó)學(xué)教育，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下國(guó)學(xué)教育在道德方面外延更廣，實(shí)質(zhì)上是中華傳統(tǒng)美德，是對(duì)“修身之要”的繼承與發(fā)展，二者的本源是一致的。

（四）“處事之要”與現(xiàn)代個(gè)體義利觀之對(duì)比

“正其誼（誼即義）不謀其利，明其道不計(jì)其功?！边@是“處事之要”，是董仲舒關(guān)于仁人所應(yīng)該具備的品格的看法。表達(dá)的是要明確正確的觀念，而不要借機(jī)謀取私利，要知曉其中所包蘊(yùn)的道理，而不要為了個(gè)人的功勛。關(guān)于義利的討論在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了，儒家觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，這一概念也伴隨著儒學(xué)的發(fā)展而傳承下來(lái)，從孔孟到董仲舒再到朱熹，并在《揭示》中同定。核心是對(duì)“義”的推崇，認(rèn)為其高于一切，甚至生命。這種觀點(diǎn)有其積極方面也有消極方面，中國(guó)歷史上有一大批忠誠(chéng)死節(jié)之士，他們的獻(xiàn)身精神與對(duì)名節(jié)的堅(jiān)持構(gòu)成了中華民族精神底蘊(yùn)的一部分，但是對(duì)于婦女而言，恪守名節(jié)，這又是一種對(duì)自由的扼殺，也不能斷然說(shuō)與自古傳承的儒家義利觀毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

如前文在國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀部分所述，當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，外來(lái)文化占據(jù)了相當(dāng)大的市場(chǎng)，個(gè)體思想呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，利益第一的觀點(diǎn)甚至一度成為了從商者的集體潛意識(shí)。如果要把“處事之要”同當(dāng)下的義利觀進(jìn)行對(duì)比，只能說(shuō)最大的區(qū)別是以單一對(duì)多元，卻很難明確哪一種是絕對(duì)正確或者絕對(duì)錯(cuò)誤的。對(duì)義利觀的判讀需要站在歷史的角度，就民族整體歷史而言，先義后利的思想構(gòu)成了優(yōu)良的中華民族人格素養(yǎng)，是對(duì)高尚名節(jié)的追求，但到了明清之際則在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)自由和愛(ài)情自由呈現(xiàn)了阻礙，當(dāng)然這并不是義利觀自身出了問(wèn)題，而是同于保守的時(shí)代使然。而對(duì)當(dāng)下社會(huì)來(lái)說(shuō)，義利觀產(chǎn)生了什么作用，是積極還是消極，筆者認(rèn)為當(dāng)應(yīng)交由后人來(lái)評(píng)說(shuō)。這并不意味著我們束于無(wú)策，我們可以肯定的是當(dāng)下社會(huì)在呼喚傳統(tǒng)義利觀，商業(yè)失德問(wèn)題日益引起人們的重視，人們呼喚在商業(yè)活動(dòng)中保有較高的道德底線。

（五）“接物之要”與現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之對(duì)比

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己?！边@是“接物之要”，所強(qiáng)調(diào)的是在待人接物中應(yīng)該注重的，更多的關(guān)注點(diǎn)在人際交往中的狀態(tài)。自己所不希望承受的，也不要讓別人去承受，在工作生活中遇到障礙，不要去怨天尤人而應(yīng)當(dāng)自我反省。前兩句講的是在人際關(guān)系中換位思考的能力，要求能夠想別人所想，要具有同理心。后兩句所指的是提高自己的責(zé)任感，不要抱怨，多從自己身上找問(wèn)題，培養(yǎng)的是個(gè)體關(guān)照自身的能力。

前文中已經(jīng)提到過(guò)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，這是一個(gè)關(guān)照學(xué)生個(gè)人在未來(lái)發(fā)展的概念，就處事而言，筆者認(rèn)為語(yǔ)言部分和思維部分同《揭示》的“接物之要”有比較意義?！罢Z(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，能夠在人際交流中合理地表達(dá)自我觀點(diǎn)，寫(xiě)作能夠做到文從字順。語(yǔ)言同思維是不可分割的，二者不可能彼此獨(dú)立存在，而要實(shí)現(xiàn)在人際交往中保持人際和諧，就需要具備同理心，具備為他人著想的能力，這種能力實(shí)際上是思維的發(fā)展。但是在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的層面而言，這里的思維因素外延較廣，不僅包括人際思維還包括邏輯思維等種種具體的思維能力。

綜上，“接物之要”所指具有明確性，它直接指向具體的人際關(guān)系處理的準(zhǔn)則，相當(dāng)于直接告訴學(xué)生們應(yīng)該要怎么做。而語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中的語(yǔ)言與思維的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是要通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)提高這方面的能力，強(qiáng)調(diào)的是能力的重要性而不是有針對(duì)性地點(diǎn)明具體的什么品格。二者的差異體現(xiàn)根本上還是對(duì)于教育目的的追求，“核心素養(yǎng)”更加注重個(gè)體的能力提升，是對(duì)個(gè)體獨(dú)立精神的尊重，而《揭示》的目的則是塑造理想的社會(huì)，他給定了個(gè)人應(yīng)該具備的品格，終極受益者是統(tǒng)治階級(jí)，個(gè)人能力與個(gè)性發(fā)展并不是其關(guān)照點(diǎn)。

四、《揭示》與當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的發(fā)展方向

在前文中筆者已經(jīng)對(duì)《揭示》同“國(guó)學(xué)熱”下的國(guó)學(xué)教育進(jìn)行了對(duì)比，在對(duì)比的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了《揭示》中的一些思想是不合當(dāng)下時(shí)宜的，但也有一些觀點(diǎn)是值得繼續(xù)傳承的。下文將以革故鼎新，古為今用作為指導(dǎo)思想，著重討論哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該被舍棄的，哪些是應(yīng)該被繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)的以及應(yīng)該如何傳承發(fā)揚(yáng)。

（一）對(duì)舊有封建思想的舍棄

前文的分段論述與對(duì)比中，可以姑且把不適宜或者說(shuō)服務(wù)目的不適用于當(dāng)下社會(huì)的《揭示》中的觀點(diǎn)逐個(gè)分析。

從書(shū)院的興廢同《揭示》精神關(guān)系的角度來(lái)看，白鹿洞書(shū)院的包容精神與變革精神傳承至今，這是毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的，但是在發(fā)展中所呈現(xiàn)出服務(wù)科舉態(tài)度，明清之際一度淪為科舉的附庸，進(jìn)而在一定程度上喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立，在學(xué)術(shù)研究方向上受到限制。

從與當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”的對(duì)比角度來(lái)看，首先“五教之日”所呈現(xiàn)出的終極教育目的是服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)次序男女分工，實(shí)則是以基礎(chǔ)教育的方式在士人階層頭腦中形成根深蒂同的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)，“大婦有別”更是將女性同于家中，不利于實(shí)現(xiàn)人格平等。其次，在“修身之要”中所追求的是平和穩(wěn)定的心態(tài)，但如果在具體操作過(guò)程中矯枉過(guò)正就會(huì)成為“清心寡欲”，這種心態(tài)對(duì)于當(dāng)下處于改革關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)而言是不利的，需要有敢于突破的人，創(chuàng)新在一定程度上來(lái)源于人們的欲望，人不能有貪欲但也不能無(wú)欲無(wú)求。最后，就《揭示》整體而言，它所指明的具體要求，很大程度上在當(dāng)下是可以被繼承發(fā)展的，但是需要審慎對(duì)待其中暗含的封建宗法思想與對(duì)專(zhuān)制君權(quán)的隱性強(qiáng)化。

（二）國(guó)學(xué)教育之于《揭示》的繼承

從書(shū)院的興廢同《揭示》精神關(guān)系來(lái)看，白鹿洞書(shū)院精神所傳承至今的是包容精神與積極變革的精神，具體表現(xiàn)在諸學(xué)派可以在書(shū)院中共同講學(xué)，學(xué)生學(xué)無(wú)常師，朱熹在引進(jìn)教師的過(guò)程中也引進(jìn)了同自己論點(diǎn)不同的學(xué)人，這種寬厚包容的治學(xué)心態(tài)應(yīng)當(dāng)被傳承。而積極變革的精神則主要表現(xiàn)在明清之際，將刊印、講學(xué)、藏書(shū)等諸功能結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作并印刷成冊(cè)，后期積極適應(yīng)時(shí)代要求，申請(qǐng)將肄業(yè)生送人太學(xué)等，變革與融合精神在當(dāng)下也是十分重要的，我們面臨的是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，不可能閉關(guān)鎖國(guó)，同步自封，在面對(duì)外來(lái)文化的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)具備文化自覺(jué)與文化自信，在傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí)積極吸收先進(jìn)的外來(lái)文化，應(yīng)弘揚(yáng)白鹿洞書(shū)院在歷時(shí)中體現(xiàn)出的包容與變革精神。

從與當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”的對(duì)比角度來(lái)看，首先，對(duì)“五教之日”也絕不能仝盤(pán)否定，其所體現(xiàn)的長(zhǎng)幼尊卑有序，與孝道是一脈相承的，但應(yīng)對(duì)其所暗含的封建家長(zhǎng)制權(quán)威予以否定，就朋友有信而言，在當(dāng)下也應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)，交友應(yīng)當(dāng)恪守誠(chéng)信準(zhǔn)則，正如《殺狗記》中對(duì)酒肉朋友的抨擊，提倡用心交友，以誠(chéng)待人。這種思想與當(dāng)下的核心價(jià)值觀相一致，符合國(guó)學(xué)教育的目的追求，應(yīng)被弘揚(yáng)提倡。其次，就“為學(xué)之序”而言，學(xué)思行相結(jié)合的治學(xué)方式仍然有其活力，這也是為什么當(dāng)下學(xué)校教育鼓勵(lì)積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，提倡探究式學(xué)習(xí)，在國(guó)學(xué)教育中也可以展現(xiàn)為學(xué)術(shù)探究、游學(xué)等活動(dòng)，故仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。第三，從“修身之要”來(lái)看，要做到言必信，行必果，控制自己的貪欲，積極改正自己的過(guò)錯(cuò)。這對(duì)于培養(yǎng)正確的價(jià)值觀是極為有利的，國(guó)學(xué)教育需要培養(yǎng)出溫文謙和的人，因?yàn)檫@是傳統(tǒng)儒家的人格修養(yǎng)要求，即浩然之氣。第四，從“處事之要”來(lái)看，《揭示》強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，義高于利，先義后利。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活和人際交往具有重要作用，同追求公平正義的思想是并行不悖的。最后，從“接物之要”來(lái)看，更加注重同理心的塑造，同理心是“情商”的重要構(gòu)成，而現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)人與人之間關(guān)系異常密切的社會(huì)，必須要掌握正確的人際交往準(zhǔn)則，因而也是應(yīng)當(dāng)被傳承發(fā)揚(yáng)的。

（三）古為今用以實(shí)現(xiàn)對(duì)《揭示》的時(shí)代性解釋

當(dāng)把視野落到如何具體操作以實(shí)現(xiàn)古為今用時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該同到開(kāi)篇所說(shuō)到的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀，從社會(huì)背景、媒介推動(dòng)、政策方針、高校與研究機(jī)構(gòu)和解決社會(huì)問(wèn)題等幾個(gè)層面來(lái)具體分析。

在社會(huì)大背景下，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際的經(jīng)濟(jì)仝球化是不可遏制的潮流，在這個(gè)潮流中主體是經(jīng)濟(jì)體，因此國(guó)學(xué)教育在這樣的大環(huán)境下應(yīng)該秉持的是先義后利的思想，要讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有道德的底線，這是身為上層建筑的國(guó)學(xué)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用的總體方針也是根本目的，用道德的準(zhǔn)繩來(lái)指引經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

媒介推動(dòng)方面，采用法律與行政管理相結(jié)合的方式，下線各類(lèi)低俗視頻、文字，鼓勵(lì)地方媒體創(chuàng)辦弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、富有地方文化色彩的板塊、節(jié)日等。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走下神壇，“飛人尋常百姓家”，使普通百姓感受到中華古典文化的美，從而認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育不可或缺。

在政策方針?lè)矫妫瑧?yīng)該對(duì)國(guó)學(xué)教育給予足夠的重視，鼓勵(lì)高校開(kāi)設(shè)相應(yīng)的國(guó)學(xué)研究，挖掘各地區(qū)的文化遺產(chǎn)，扶植展露中華文化特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，對(duì)國(guó)學(xué)研究給予充分的資金支持，鼓勵(lì)師生發(fā)表論文，不應(yīng)把學(xué)術(shù)討論與政治意識(shí)形態(tài)劃等號(hào)，給學(xué)術(shù)以充分的討論空間，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由。

高校與研究機(jī)構(gòu)層面，則應(yīng)該積極延聘教師，打破高教間壁壘意識(shí)與封閉競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，廣泛交流，讓持有各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的教師相互交流甚至共同講學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)探討。此外，還應(yīng)該積極做好國(guó)學(xué)教育的課程安排規(guī)劃和教材編寫(xiě)工作，把新的研究成果納入到教學(xué)之中，在教師資源上，應(yīng)該積極培養(yǎng)有國(guó)學(xué)教育底蘊(yùn)的教師，從而進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)教育不是文史哲的簡(jiǎn)單混合，而是中華文化血脈的一以貫之，在教學(xué)時(shí)應(yīng)該注意學(xué)科之間的交流融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)科互補(bǔ)，打破科目之間的壁壘。

就社會(huì)問(wèn)題解決來(lái)看，出現(xiàn)的主要問(wèn)題是公眾對(duì)國(guó)學(xué)教育的不理解，呈現(xiàn)出盲目跟風(fēng)的態(tài)勢(shì)。要改變社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)教育一擁而上以圖經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)狀，就應(yīng)該鼓勵(lì)發(fā)展國(guó)學(xué)教育相關(guān)公益機(jī)構(gòu)，由政府提供相應(yīng)資金支持，委派對(duì)國(guó)學(xué)教育具有較深理解的人進(jìn)行管理，在社會(huì)上形成示范作用，引導(dǎo)人們用正確的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)教育。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)國(guó)學(xué)教育的討論自本世紀(jì)初開(kāi)始延續(xù)至今，近年來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和媒體的大力推動(dòng)，“國(guó)學(xué)熱”成為了當(dāng)下的一種社會(huì)現(xiàn)狀，但是“國(guó)學(xué)熱”并不等于社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的臺(tái)階，相反卻暴露出了許多問(wèn)題，關(guān)于國(guó)學(xué)到底是什么的討論仍然在繼續(xù)，國(guó)學(xué)教育到底教什么，應(yīng)該給學(xué)生乃至社會(huì)帶來(lái)什么也仍需要大量的研究與論證。國(guó)學(xué)教育勢(shì)必有其歷史根基，若想把握國(guó)學(xué)教育在當(dāng)下的發(fā)展，應(yīng)該追本溯源，故而選擇《白鹿洞書(shū)院揭示》作為切人點(diǎn)，因?yàn)槎咄瑢俳逃I(lǐng)域，白鹿洞書(shū)院所定型下來(lái)的教育精神更是為后代書(shū)院所繼承。兩個(gè)時(shí)代同然是不同的，但文化血脈是相通的，白鹿洞書(shū)院所積累下來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世的國(guó)學(xué)教育勢(shì)必有很大的影響。

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