中和之美：我國古代政治美學(xué)的意蘊

羅川勇 （貴州大學(xué) 550000）

一、中和之美的提出

“中”，是和四方、上下或者兩端距離同等的地位，中心；也有表示在一定范圍內(nèi)，里面的意義。在“中和之美”這個觀念中，它是一個表示程度的副詞，有適于、適中、不偏不倚的意思。也表示為人處世的一種態(tài)度，比如儒家所說的中庸之道。“和”字在新華字典中有相安、諧調(diào)、平靜、和睦等意義，中國古代的政治、文化、社會以“和”為最高的價值，在我國古代政治思想中“和”也尤為重要?！墩f文解字》：“中，和也。”因而，“中和”思想是指人們在認識世界、看待問題和解決問題時所持有的一種不偏不倚、居中適度的思維方式，即避免厚此薄彼，保證持平之論?！吨芤住肥亲钤缣岬健爸泻汀彼枷氲囊徊恐?，在《易經(jīng)》中有解釋卦辭和爻辭的論述，其中便提到了“中和”的思想。通過仔細研讀我們可以知道，《易經(jīng)》中記載的吉卦都是與“中”有關(guān)的，要做到“中正”“得中”等才能得到吉卦。我們可以看出，“中和”最早是政治治理所崇尚的觀念，“中和”一詞并不專用于審美，它同時起源于政治、道德、烹飪、樂舞、器用等方面，而且逐漸向政治與德行集中，也是在政治道德觀念中合成為一個詞組。

儒學(xué)思想家最早提出了中和之美。這個觀念的產(chǎn)生源自于儒家的世界本源觀，他們認為世界起源于陰、陽這兩種氣的協(xié)調(diào)作用。在儒家美學(xué)思想中，中和之美區(qū)別于西方美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，與陽剛之美和陰柔之美相似但又不盡相同。這種美的形態(tài)，介于陰陽剛?cè)嶂g，是一種剛?cè)嵯酀?、陰陽中和的美，是具有我國傳統(tǒng)特色的特殊審美觀念。從政治文化或者政治美學(xué)上來說，中和之美的起源，與政治和德行有密不可分的聯(lián)系。關(guān)于它的理論表述，存在于以美喻政喻德之中。它也被用作培養(yǎng)政治人才，甚至是直接行政的手段。它具有難以避免的政治特性，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的社會一體化追求。

二、先秦儒家對“中和之美”的闡釋

從美學(xué)的視角看，中和之美是從儒家哲學(xué)延伸到儒家美學(xué)的審美范疇?！抖Y記·中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄吨杏埂吩谧置嫔系慕忉屖恰爸械兰俺＠怼保鴪?zhí)中又當求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。也就是說情感的抒發(fā)不能沒有節(jié)制，要適可而止。

在為人處世方面，儒家的中庸之道，便是中和思想的集中體現(xiàn)，中和思維是中庸之道的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z·庸也》中說：“中庸之為德也”。中庸之道要求人們在做人與做事方面都要做到“適度”原則，既不能“過”，也不能“不及”，即前面所說的要把握合適的“度”?？鬃诱f：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”“怨”，是“怨上刺政”，不是我們所謂的怨恨，發(fā)牢騷，而是用合理的方式向君主表達對政事的不滿，以達到引起當政者的重視從而調(diào)整政策，最終達到“和”的理想狀態(tài)。朱熹把“怨”解釋為“怨而不怒”，更是說明了詩歌是一種溫和、不過激的“中和”的勸諫方式，即《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”此外孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀背蔀槿穗H關(guān)系的衡量標準，但不是沒有原則的人云亦云，而是在保持自己的獨立見解的同時做到與人和睦，這便要求做人要有“中和”思維，能夠虛懷若谷，集思廣益、取長補短，通古今之變，成一家之言。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，儒家認為文藝所表現(xiàn)的情感應(yīng)同時具備道德上的崇高性、純潔性和理性的適度、節(jié)制?？鬃又v究平和、適度，不能任其泛濫、過于放縱，比如，他認為《關(guān)雎》這首詩，快樂中有理性的節(jié)制，有悲哀的情感卻又不至于過度悲傷，真正表達了中和之美。這其中不僅是孔子對于文學(xué)創(chuàng)作的要求，也包含了他對人的生命的尊重和愛護，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，所有的情感表達都恰到好處。

在政治主張上，《孟子·離婁下》贊美商湯“湯執(zhí)中，立賢無方”，湯堅持中正之道，舉賢任能卻不拘泥于常規(guī)做法。孟子的政治理想是建立一種新的社會價值體系“仁”，他的仁政觀，主張用“仁義”統(tǒng)一天下。其中有“與民同樂”的君主政治思想、“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟政策和“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的人際關(guān)系。綜合研究可以看出，孟子的思想也有“中和”的體現(xiàn)：“民貴君輕”和“君舟民水”等觀念，強調(diào)君主與人民的關(guān)系，民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟，所以要保持協(xié)調(diào)的君民關(guān)系，人民遵紀守法、不逾規(guī)越距，敬愛君王；君王勵精圖治、勤政愛民、賢明持重，君民之間以“中和”的關(guān)系互相存在，那么就會達到國泰民安的狀態(tài)?？v觀孟子一生的思想，除了在政治方面頗有建樹，他還十分注重個人的道德修養(yǎng)。孟子說：“吾知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！币茸龅健爸浴?，才能“養(yǎng)氣”，浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，是孟子所培養(yǎng)的道德自我、道德精神。孟子認為，將個人的內(nèi)在品質(zhì)和人格與外在的精神狀態(tài)的表現(xiàn)統(tǒng)一起來，亦是“中和”思維的表現(xiàn)。

由于時代特征和個人立場原因，戰(zhàn)國后期的荀子對先前的儒家學(xué)說有了進一步的繼承和發(fā)展。荀子在政治和文學(xué)方面都提出了新的闡釋。政治方面，荀子認為為了鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，必須重視禮樂的社會作用。“夫樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為文。樂中則民和而不亂，樂肅莊則民齊而不亂?！毕韧跻騽堇麑?dǎo)，制樂以感化人心，影響社會風尚，決定政治治亂。這“樂中則民和而不亂”，“樂中”、“民和”，說的是要達到政治教化和審美愉悅的和諧統(tǒng)一?！岸Y”與“樂”必須相輔而行，“禮別異、樂合同，禮樂之統(tǒng)，管乎人心”。“禮”是用來嚴肅等級秩序的工具，“樂”是統(tǒng)治者用來感化人民的輔助手段。在荀子的政治觀中和法律的性質(zhì)相近，對社會有強制的規(guī)范作用，但是一味的強制不是治國之道，因此要把樂教和禮法結(jié)合使用，才能達到安邦定國的效果。文藝方面，荀子的詩教觀是對孔子的觀點的繼承與發(fā)展，他也重視詩、樂對人的教化作用。

三、“中和之美”的審美意蘊

綜合孔子、孟子和荀子的觀點，可得而知，中和之美的內(nèi)涵并不是單一的。在先秦儒家文化中，尤其在文學(xué)中，“中和”思維的意蘊是含蓄、多義的。

中和之美的一個重要特點是含蓄性。因為在文學(xué)中，特別是中國古典文學(xué)的話語語境里，情感的表達往往不是直截了當?shù)?，它通常是采取委婉曲折的方式，顧左右而言他。在藝術(shù)表現(xiàn)上要求含蓄隱喻、韻味深長。故此便有了《詩》的六義之中“比”和“興”之說?！吨苣稀りP(guān)雎》以水鳥鳴叫之聲起興，詠物言志，引出心聲?！段猴L·碩鼠》以田鼠比喻貪得無厭的剝削階級，引類譬喻，生動形象卻又不失其實。多義性是中和之美的另一個重要特點。這是源于文學(xué)意蘊的多義性和朦朧性。上下五千年的歷史積淀，形成了我們中民族博大精深的文化內(nèi)涵，在審美層面亦是豐富多彩。如《秦風·蒹葭》中那對“伊人”感嘆，是思慕愛而不得的情人，還是惋惜招引不至的賢士，或是哀嘆難以實現(xiàn)的抱負？不管是怎樣的解釋，是懷人？還是明志？它那恍惚迷離的形象都令人如癡如醉，神往不已。

中和之美是多種審美因素的和諧統(tǒng)一。它融合了西方古典美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，源自中國傳統(tǒng)的陽剛之美和陰柔之美，兼具各種審美意識。靜穆、和諧、單純而又莊嚴、偉大、氣勢恢宏。好比“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南?！蔽裰袔в袆倓?，婀娜中含有遒健，正是理想的中和之境。中和之美是中華民族特有的審美標準，也是最高審美價值追求。它不僅是政治上的“禮”、“樂”相濟，還是文學(xué)上的“美善相樂”，更是人際交往中的“中庸之道”。

四、結(jié)語

本文通過對先秦儒家美學(xué)觀念的解釋，淺析“中和之美”在不同的歷史語境和文化語境中的不同闡釋和影響，進一步加深對中華民族特有的審美思維方式和傳統(tǒng)美學(xué)思想的了解，滿足當下的審美要求，豐富日漸匱乏的精神生活。以期待在物質(zhì)文化快速發(fā)展的同時，能為心靈找到一處靜謐和諧的居所，不至于墮入庸俗之流；更甚者期望世界達到“致中和天地位焉萬物育焉”的和合境界。

注釋：

1.引自胡睿臻.中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.中國中外文藝理論研究.

2.引自薛永武.《禮記·樂記研究》.

3.引自馮珊珊.《淺談孔子的“中和之美”及其現(xiàn)代意義》.