歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的國家意識與家國情懷

黃志堅

摘要：國家意識是各國公民基于對祖國的國情、歷史、文化等方面的認(rèn)知與理解，逐漸沉淀而成的一系列國家主人翁的歸屬感、責(zé)任感與自豪感。在中外歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作中，家國情懷是亙古不變的人文話題。本文以古代、近現(xiàn)代與當(dāng)代的歷史題材美術(shù)作品為例，展現(xiàn)藝術(shù)家本著“從民族記憶中汲取力量”的敘事傳統(tǒng)，在對歷史和現(xiàn)實的整合中，憑著博大的人文情懷，對歷史、對未來、對藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的精神，以及在構(gòu)思時對特定歷史情境展現(xiàn)超凡的想象力和精湛的表現(xiàn)技巧，從各種歷史題材的美術(shù)作品中體現(xiàn)不同時代的國家意識與家國情懷。

關(guān)鍵詞：歷史題材；美術(shù)創(chuàng)作；國家意識；家國情懷；以圖證史

中圖分類號：J524.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0013-03

一、前言

自古至今，為了更好促進(jìn)國家與人民之間的溝通，當(dāng)政者常通過公共圖像的類型化敘事模式，以便更好展現(xiàn)國家主流意識形態(tài)。其中，歷史題材的美術(shù)作品發(fā)揮著重要的作用。這些作品雖然偏向于國家主流意識形態(tài)，但我們不能把它們簡單地歸納在為政治服務(wù)，或者為統(tǒng)治者歌功頌德的藝術(shù)類型。反而，它們宣傳與鞏固每個時期的社會結(jié)構(gòu)和主流意識形態(tài)，促進(jìn)社會的穩(wěn)定與前進(jìn)。所以，藝術(shù)家本著“從民族記憶中汲取力量”的敘事傳統(tǒng)，憑著博大的人文情懷，對歷史、對未來、對藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的精神，以及在構(gòu)思時對特定歷史情境展現(xiàn)超凡的想象力和精湛的表現(xiàn)技巧，從各種歷史題材的美術(shù)作品中體現(xiàn)不同時代的國家意識與家國情懷。

二、古代歷史題材美術(shù)作品中的國家意識與家國情懷

西方最早反映歷史題材的美術(shù)作品，可追溯至古代兩河流域和古代埃及。到了十四世紀(jì)，這一系列的美術(shù)作品在文藝復(fù)興時期的亞平寧半島上已廣泛流行。早期作品以神話與宗教題材為主，藝術(shù)家借助神話與宗教的力量，教化人們信仰上帝，崇尚真善美，通過藝術(shù)對當(dāng)時社會公認(rèn)的崇高理想、道德標(biāo)準(zhǔn)和唯美情懷進(jìn)行弘揚。文藝復(fù)興之后，藝術(shù)家在創(chuàng)作中雖然仍有借鑒神話或宗教題材，但是其目的是表現(xiàn)理想化或典型化的人文主義，不僅對史實進(jìn)行忠實描繪，還有對事件體現(xiàn)的善惡美丑進(jìn)行的盡情贊美或無情抨擊，其中里面就包含展現(xiàn)國家意識的意味。

十九世紀(jì)初期，歐洲各國的民族意識開始紛紛涌現(xiàn)。歷史題材的美術(shù)作品被學(xué)院派或新古典主義推崇為最正統(tǒng)的繪畫題材。這一時期的美術(shù)創(chuàng)作是適應(yīng)資產(chǎn)階級革命形勢一場重大的“藝術(shù)革命”。因為時代的變革反映出當(dāng)時社會精神文化的新發(fā)展，這一時期的資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大，要求建立社會新秩序。當(dāng)時西方的政治版圖，發(fā)生了巨大的變革，繼英國與美國之后，位于歐洲大陸的法國處于資產(chǎn)階級大革命的風(fēng)暴之中。這場新古典主義美術(shù)運動與1789年法國大革命以及1848年歐洲革命風(fēng)暴緊密相關(guān)，紛紛選擇反映國家意識的重大歷史題材。例如《馬拉之死》《拿破侖一世加冕大典》《德意志帝國宣告成立》等作品，力求恢復(fù)古典美術(shù)的傳統(tǒng)，強烈追求古典式的寧靜凝重和考古式的精確，以推動革命前進(jìn)。后期出現(xiàn)的浪漫主義、現(xiàn)實主義，甚至現(xiàn)代主義，如《自由引導(dǎo)人民》《伏爾加河上的纖夫》《格爾尼卡》等作品，都從不同方面弘揚民族情感，呈現(xiàn)國家意識，體現(xiàn)科學(xué)和理性的勝利，承載著解析歷史、教化國民的責(zé)任和寓意。

藝術(shù)可以對歷史文明發(fā)展的記錄和承載，西方如此，中國也是如此。中國是特別注重記載歷史的國家，除了諸如二十四史的歷史典籍以外，還有一批以歷史題材的美術(shù)作品為主的“詩化”歷史記錄形式，用特殊圖像建構(gòu)中國歷史。各個朝代流傳至今的“歷史畫”，更體現(xiàn)著特定歷史時期中某類藝術(shù)形式的最高水平，是中華民族文化藝術(shù)瑰寶。無可避諱的是，歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作毫無疑問體現(xiàn)著國家意志和價值取向，被用來宣揚統(tǒng)治者的功德，在中國古代封建王朝的文化體系中，是最為重要的國家和宗教意識的體現(xiàn)：一方面凸顯國家機(jī)器和意識形態(tài)的正統(tǒng)性與嚴(yán)肅性，另一方面又有政治宣傳和教化的功能。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》提到“成教化，助人倫”，強調(diào)的正是美術(shù)創(chuàng)作的社會文化功能，特別是道德教育的意義，否定了把繪畫僅僅當(dāng)作怡情悅性之事的傳統(tǒng)觀點，推動與促進(jìn)后人對擴(kuò)展繪畫題材領(lǐng)域與價值功能。最早的“歷史畫”，我們可以追溯漢墓壁畫、畫像石及畫像磚，這些圖像充分反映漢代的政治、禮儀、軍事、典章、思想、信仰、科技、宗教、神話等方面。自此以后，從西漢麒麟閣《十一功臣圖》到東漢云臺閣《二十八將圖》，從東晉顧愷之《女史箴圖》到唐代閻立本《歷代帝王圖》，從南宋《中興四將圖》到清代《乾隆平定準(zhǔn)部回部戰(zhàn)圖》，這系列美術(shù)作品都可以反映歷史事件的作品所中所蘊涵的家國大義與民族精神。

三、近現(xiàn)代歷史題材美術(shù)作品中的國家意識與家國情懷

歷史題材美術(shù)作品并不是簡單的圖像再現(xiàn)，而是要向觀者呈現(xiàn)完整真實的歷史內(nèi)涵，還要對歷史進(jìn)行一種藝術(shù)的再現(xiàn)，實現(xiàn)歷史與藝術(shù)的完美交融。其中，國家意識是屬于民族的共同記憶，這些美術(shù)作品把國家意識轉(zhuǎn)化為鮮活的印記，存活在人的思想中。在國家重大歷史變遷中，藝術(shù)家不應(yīng)該是缺席者，也不能應(yīng)該淪為政治或者市場的附庸，反而他們更需要創(chuàng)造性地發(fā)展這一展現(xiàn)重大歷史題材的美術(shù)傳統(tǒng)。

到了二十世紀(jì)，歷史題材的美術(shù)作品開始有了新的開端，并逐漸占據(jù)社會公眾的視覺空間，承擔(dān)起視覺傳播的社會義務(wù)。藝術(shù)家創(chuàng)作歷史題材美術(shù)作品，必須以史為據(jù)，構(gòu)造真實的時空，再融入自身的家國情懷，最后以藝術(shù)方式還原歷史事件，給予觀者真實感覺。在中國近代史上，1949年前著名的歷史題材美術(shù)作品，有徐悲鴻《奚我后》《田橫五百士》等名作。1949年后，國家文化部，革命歷史博物館，中央美院曾組織過幾次大規(guī)模的歷史畫創(chuàng)作活動，創(chuàng)作出重要的歷史題材美術(shù)作品，如夏同光《南昌起義》、王式廓《井岡山會師》、艾中信《紅軍過雪山》、宗其香《強渡大渡河》、高虹《毛主席在陜北》、呂斯百《瓦子街戰(zhàn)斗》、羅公柳《地道戰(zhàn)》、詹健俊《狼牙山五壯士》、馮法祀《劉胡蘭》、胡一川《開鐐》、陳逸飛《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、董希文《開國大典》、侯逸民《跨過鴨綠江》等美術(shù)經(jīng)典。

如何在貼合國家意識形態(tài)的框架下，體現(xiàn)藝術(shù)和生活的真善美，表達(dá)自己的家國情懷，成為了藝術(shù)家們長期以來思考的命題。在這方面，廣東藝術(shù)家給我們展示了一個很好的范例。他們一直堅持以國家意識為先導(dǎo)，傳承自己特殊的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)六七十年代，當(dāng)全國美術(shù)界盛行著由意識形態(tài)所催生的“紅光亮、高大全”的繪畫風(fēng)格時，廣東美術(shù)卻獨辟蹊徑，用充滿生活氣息、清新自然的藝術(shù)語言來反映時代主題，從而得到全國矚目，產(chǎn)生強烈反響。例如：潘嘉俊《我是海燕》在繪畫技巧上滲進(jìn)了藝術(shù)家崇尚的“冷灰色調(diào)”，描繪傾注的暴雨，閃光的雷電，陰暗的天色襯托出在狂風(fēng)暴雨下?lián)屝尥ㄓ嵕€的女戰(zhàn)士，猶如勇敢搏擊風(fēng)雨的海燕，表現(xiàn)那個激情燃燒的歲月中的家國情懷；林豐俗《公社假日》用政治休閑學(xué)的方式，表現(xiàn)人民公社假日休息時，夏風(fēng)陣陣，繁花盛開的鳳凰樹下，社員們喜氣洋洋、成群結(jié)隊騎著單車去觀看革命樣板戲的情景，表現(xiàn)“抓革命、促生產(chǎn)”給家鄉(xiāng)群眾的精神面貌帶來的巨大變化；陳衍寧《毛澤東視察廣東農(nóng)村》以鮮明生動的繪畫語言，大膽的色彩表現(xiàn)、飄逸靈動的線條，以及濃郁的生活氣息，表現(xiàn)了毛澤東和廣東農(nóng)民走在田基視察的場面，成功地表現(xiàn)了國家領(lǐng)導(dǎo)人與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，通過把偉大領(lǐng)袖置入平凡的生活環(huán)境之中，以獲取一種更為符合歷史現(xiàn)實的視覺效果，給予觀眾平易、感人的藝術(shù)感染力。

四、當(dāng)代歷史題材美術(shù)作品中的國家意識與家國情懷

歷經(jīng)改革開放四十年的巨變，新一代的藝術(shù)家正在成長，新的秩序、新的藝術(shù)格局開始形成。在當(dāng)代中國，我們可看各種多元并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。不同于舊時期的藝術(shù)家，當(dāng)下專以歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家已經(jīng)屈指可數(shù)。對于歷史經(jīng)典的呈現(xiàn)，必須經(jīng)得起嚴(yán)謹(jǐn)推敲，這已是藝術(shù)家們在創(chuàng)作上遇到的最大困難。展現(xiàn)國家意識的歷史題材創(chuàng)作，對當(dāng)下的藝術(shù)家有了新時期的嶄新要求，就是如何在把握嚴(yán)肅的歷史場面與表現(xiàn)優(yōu)雅的繪畫語言之間，在宏大的敘述與個性的表達(dá)之間，在主題的限制與自由的把握中，盡情展現(xiàn)畫家的天賦和才華，享受著藝術(shù)表現(xiàn)的樂趣和快意。

對此，“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程作品展”（2009年）與“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2011年）給了我們新的啟示。這兩項工程以1840年鴉片戰(zhàn)爭為分界點，將前后五千年中國歷史，以美術(shù)作品的形式進(jìn)行了全面立體呈現(xiàn)。對此，兩者皆深深喚起廣大藝術(shù)家深刻關(guān)注歷史題材的文化意義、社會意義與歷史意義，導(dǎo)向藝術(shù)家把個人藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)語言與國家民族的深刻歷史緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)我們的國家意識與民族精神。

其中，“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2009年）是一項帶有政治因素的文化任務(wù)，如何把國家意志、民族意志與個人意志三者統(tǒng)一起來，是藝術(shù)家需要思考的問題。這項工程凝聚了眾多藝術(shù)家數(shù)年的心血和努力，呈現(xiàn)了當(dāng)前我國主題性美術(shù)創(chuàng)作的最高水平，深刻反映藝術(shù)家對重大歷史題材的理解、思考和藝術(shù)表達(dá)上的探索與創(chuàng)新?！痘㈤T銷煙圖》《金田起義》《圓明園劫難》《洋務(wù)運動·留美幼童》《江南制造局》《阿里山的抗日斗爭》《公車上書》《武昌起義》《五四運動》《啟航——中共一大會議》《國共合作——1924·廣州》《北伐《會師井岡——井岡山革命斗爭》《東北抗聯(lián)》《紅軍長征的將領(lǐng)們》《遵義之春》《風(fēng)云兒女》《義勇軍進(jìn)行曲》《淞滬抗戰(zhàn)——十九路軍九畫》《血戰(zhàn)臺兒莊》《太行烽火》《黃河大合唱——流亡·奮起·抗?fàn)帯贰洞蟮鼗卮骸恋馗母铩贰犊邕^鴨綠江》《毛澤東會見尼克松》《復(fù)蘇的土地》《眾志成城——1998·抗洪》《中國加入世貿(mào)》等作品，以彰顯人性的藝術(shù)語言、氣勢恢弘的畫面以及震懾人心的主題思想，通過向觀者重現(xiàn)重大歷史事件及重要歷史人物，彰顯藝術(shù)家的家國情懷及當(dāng)今時代的主流意識。與文革時期美術(shù)界慣用的宣傳式相比，這些作品的說理更具說服力，撼動的不僅僅是觀眾的眼球，更是觀眾的心靈。

隨后，“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2011年）更是一場歷史主題性美術(shù)創(chuàng)作重大實踐與民族精神的集體回歸。此項工程選取自史前社會、原始社會、奴隸社會、封建社會等歷史發(fā)展時期的文明成果、杰出人物、歷史事件等一百五十個主題。廣大藝術(shù)家結(jié)合這一系列主題，堅持強烈的文化使命感與歷史責(zé)任感，認(rèn)真搜集各種史料典籍，以中國畫、油畫、版畫和雕塑等形式，向社會公眾創(chuàng)作一批展現(xiàn)文化成就、社會進(jìn)步、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等的美術(shù)作品，為當(dāng)今以現(xiàn)實主義為主導(dǎo)的重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作立下重要標(biāo)桿。

此項中外藝術(shù)史上罕見的國家級主題性的美術(shù)創(chuàng)作工程，將題材范圍擴(kuò)展至表現(xiàn)五千年中華文明這一宏闊的歷史時空中，這就沖破了以往狹隘的政治視野，避免了僅靠個體藝術(shù)家零星反映的隨意性、片面性與散落性?！爸腥A文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”著眼于中華文明對人類的貢獻(xiàn)，用藝術(shù)的方式重構(gòu)中華歷史，將中華文明高度提煉，向觀者深刻生動地述說華夏歷史：盤古開天地、夸父逐日、仰韶彩陶文化、堯舜禪讓、周諸侯分封、商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一中國、貞觀之治、老子與《道德經(jīng)》、孟子論政、屈原楚辭、楚漢相爭、張騫出使西域、赤壁之戰(zhàn)、黃巾起義、中華武術(shù)、營造法式、傳統(tǒng)四大節(jié)日、戚繼光抗倭、鄭和下西洋、雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)……讓一段段扣人心弦的歷史故事躍然于畫紙。無論從規(guī)模、數(shù)量、人力、財力、物力，還是從艱巨繁復(fù)的組織工作來說，此項工程可以是新中國以來最大的一次創(chuàng)作活動，讓廣大人民全面了解中華文明的歷史，體現(xiàn)了三個方面的時代特征：

一是深厚的實踐積淀。藝術(shù)家為了創(chuàng)作深入生活，搜集了大量原始素材。這些來自實踐中的靈感與思考，使作品顯得飽滿而真實。例如，許欽松《長江攬勝》（中國畫）是一個文明史的美術(shù)創(chuàng)作項目。美術(shù)創(chuàng)作的對象雖然是自然景觀，但要反映中華文明的實質(zhì)與內(nèi)核。為了創(chuàng)作該作品，許欽松在2015年對長江上中游江段進(jìn)行了一次細(xì)致的實地行走和考察，最終通過對夔門雄偉峭壁的刻畫、云與水的涌動，造出長江“大江東去”的磅礴氣勢，通過自然山水來表現(xiàn)文明史，向觀者展現(xiàn)的不僅是“原始的長江”，更是“文明史的長江”，“時間上永恒”與“空間上無限”的長江，彰顯著民族精神與氣質(zhì)。吳云華和高陽為了更好創(chuàng)作《土爾扈特回歸祖國》（油畫），深刻展現(xiàn)1771年渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)土爾扈特部落回歸祖國的壯舉，需要搜集大量珍貴的佐證資料。為此，他們兩度入蒙，兩度入疆，行程四萬多公里，拍攝了兩千多位土爾扈特后裔的照片，最后創(chuàng)作出這件佳作，展現(xiàn)這一我國多民族國家鞏固和發(fā)展的歷史篇章。廣廷渤《雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)》（油畫），向我們展現(xiàn)康熙年間中國軍隊為收復(fù)領(lǐng)土雅克薩，對入侵的俄軍所進(jìn)行的圍殲戰(zhàn)的情景。為了更好接近歷史真實場景，當(dāng)時七十多歲的廣先生帶著劉劍英與吳靜雨兩位學(xué)生，根據(jù)清人何秋濤《雅克薩考》的記載，奔波萬里，前往西伯利亞，在戰(zhàn)事發(fā)生地采風(fēng)，搜集了大量的素材，揣摩戰(zhàn)事發(fā)生時的地理地貌與相關(guān)氣息，為創(chuàng)作幾易其稿，最終確定了沙俄士兵戰(zhàn)敗后在清兵與少數(shù)民族武裝聯(lián)軍監(jiān)督下投降撤退的場景，讓作品畫面盡可能接近真實的歷史。

二是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼嵵R作引領(lǐng)。為了在浩如煙海的史料中獲取最有用的創(chuàng)作信息和素材，藝術(shù)家們遍尋相關(guān)史籍材料，力求以真實的情景來再現(xiàn)歷史。在史學(xué)家的指導(dǎo)下，藝術(shù)家為了體現(xiàn)畫面對史實把握的準(zhǔn)確性，常常多次改稿，甚至改了幾十稿。例如，林藍(lán)在創(chuàng)作《詩經(jīng)：長歌清唱》（中國畫）期間，她向先秦文學(xué)、考古學(xué)及古代器物、服飾研究等專家求教，五輪成稿，每稿都繪制十?dāng)?shù)篇草稿，在數(shù)十幅畫稿的基礎(chǔ)上終完成創(chuàng)作，從面保證作品每個畫面都經(jīng)得起《詩經(jīng)》的推敲。在作品中，她運用花鳥色墨、壁畫構(gòu)圖、國畫線描等藝術(shù)效果，將“風(fēng)”“雅”“頌”中的名篇融入畫面。另外，她還以“王者采詩”為切入點，以《清廟》、《桃夭》、《溱洧》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《七月》、《鹿鳴》等具代表性的十四篇名文層層推進(jìn)，連貫成一幅質(zhì)樸雋永的民族史詩畫卷。為努力塑造民族精神，戚序、肖力、龍紅、張興國、賈國濤以北宋《營造法式》為基礎(chǔ)，以“建構(gòu)千秋”為主題，共同創(chuàng)作了《中華營造法式》（版畫）。為了作品貼切《營造法式》這一建筑文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性，創(chuàng)作團(tuán)隊特意多次聘請社會學(xué)與建筑學(xué)的學(xué)者前往授課，開展十二場課題組研討會，邀請組委會專家開展四次指導(dǎo)評議，繪制六種樣式的構(gòu)思草圖，制作四個立體模型，制定三個系統(tǒng)工程路徑設(shè)計，前后為創(chuàng)作修改多達(dá)十六稿，最終以中國傳統(tǒng)雕版圖譜的圖式完成作品，把宏偉的藝術(shù)構(gòu)想轉(zhuǎn)化為獨具一格的視覺藝術(shù)形式，展現(xiàn)中國古代建筑設(shè)計的杰出成就。于小冬《茶馬古道》（油畫），向公眾展現(xiàn)茶馬古道作為中國西南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)文化交流重要走廊的重要歷史意義。作品中的畫面場景與人物形象都來源于茶馬古道沿途的地理地貌和人文風(fēng)俗。為了挖掘“茶馬古道”的深刻內(nèi)涵，于小冬不斷搜集茶馬古道從唐代至今的歷史文獻(xiàn)，查閱與茶馬古道有關(guān)的茶葉文化與馬幫文化的歷史典籍，力求弄清馬匹裝飾、人物服裝等歷史細(xì)節(jié)。最終，通過設(shè)計色調(diào)、空間、光源、人物動態(tài)，并借助速寫、圖片及泥塑完成最后的色彩稿，形象地表現(xiàn)了這一在馬背上形成的民間國際商貿(mào)通道的內(nèi)在精神。

三是樸素的藝術(shù)語言。這些作品雖然采用的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，但觀眾可以從作品中深切感受到真摯的感情、溫暖的情感與質(zhì)樸的語言。潘鴻海、陸琦和、汪文斌創(chuàng)作的《良渚文化》（油畫），以充實而飽滿的畫面構(gòu)圖，準(zhǔn)確細(xì)膩的人物造型，安詳平和的語言情緒，深深打動觀者。在煙雨蒙蒙的畫面上，我們可以看到男女老少，王者神尊，繁衍后代，生生不息。在眾位良渚先民中，有人身披虎皮手拿象征權(quán)力的玉鉞，有人身穿絲綢與麻織的衣物，有人拿著精美的漆器與陶器，有人住著帶有榫頭的木結(jié)構(gòu)房，有人身佩各項樣色的玉器，另外，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一系列建房、織布、印染、陶制等勞作生活場景……這些情景，不同于人們想象中的洪野荒蠻、刀耕火種、衣不遮體、茹毛飲血的原始社會，反而彰顯良渚文化呈現(xiàn)文明之光的依據(jù)。創(chuàng)作團(tuán)隊采用浪漫主義的手法表現(xiàn)神秘的東方主題，以朦朧中透著亮麗、簡樸中透著溫馨的語言色彩，以及生動傳神的人物形象和底蘊深厚的藝術(shù)造詣，在光影和色彩組合下展現(xiàn)神秘瑰麗的良渚文化和創(chuàng)新開拓的民族精神。許江、鄔大勇、孫景剛共同創(chuàng)作的《文天祥過零丁洋》（油畫），體現(xiàn)文天祥為抗擊外敵入侵兵敗就義的英雄氣概。在南宋王朝風(fēng)雨飄搖之時，文天祥先后四次起兵抗元，欲挽大廈于將傾。他愈敗愈戰(zhàn)，愈戰(zhàn)愈勇，已經(jīng)成了一面不倒的旗幟。藝術(shù)家用赭石色的主色調(diào)，以沉重而深厚的筆觸，呈現(xiàn)戴著鐵鐐的文天祥，昂然挺立在如狼似虎的蒙古大軍環(huán)伺之中的畫面，讓觀者感受到文天祥不僅是一位充滿浩然之氣與民族大義的英雄，更是不甘屈辱與不當(dāng)亡國奴的精神支柱。袁慶祿《史可法殉城》是一件大型套色木刻版畫，也是一首英雄頌歌，闡述了傳統(tǒng)的忠義精神。在一片刀光劍影、生死搏殺的驚心動魄場面中，藝術(shù)家讓系列主體形象屹立其中，不畏強暴，寧死不屈。藝術(shù)家用三角刀進(jìn)行精雕細(xì)刻，突破版畫的平面性，極力豐富空間層次。透過光影斑駁的畫面，我們可以看到眾多人物之間，不論情緒或者動作，都能相互呼應(yīng)，高潮頓出，氣勢撼人，使人感受到強烈的生命律動與內(nèi)在張力，從而使史可法率領(lǐng)的英雄群體顯現(xiàn)“常思奮不顧身，而殉國家之急”精神內(nèi)核。

五、關(guān)于國家意識與家國情懷的思考

以圖證史是歷史研究的常用方法之一。文化史學(xué)家布克哈特說過，圖像是人類精神過去各個發(fā)展階段的見證，所以我們可以通過圖像可以加深對歷史變遷的理解。對此，我們不僅需要深挖圖像本身的意義，更需要揭示圖像在人類社會歷史發(fā)展中的作用。當(dāng)下的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，需要擺脫說教意味，以真誠地、多元地、精湛地、深度地來呈現(xiàn)我們的國家意識。一方面，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)勇于吸納史學(xué)家對歷史研究的最新成果；另一方面，藝術(shù)家應(yīng)該本著知識分子的良知，守護(hù)著家國情懷，面對歷史的真相進(jìn)行負(fù)責(zé)的創(chuàng)作。只有這樣，觀者才不認(rèn)為這些美術(shù)作品是一門枯燥的政治課，或是在接受一種觀念的強制灌輸，反而是感受到的是藝術(shù)家們用精湛的藝術(shù)手法表達(dá)的真摯情感。

所以，藝術(shù)家只有對家國有一種揮之不去的精神情懷，才會更好地體會這種本質(zhì)精神。因此，國家意識對民族文化的連續(xù)性與統(tǒng)一性有著重要意義，用藝術(shù)的形式來回應(yīng)歷史，抵御外來文化對傳統(tǒng)文化的無聲侵蝕，無疑也是重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代的根本價值訴求。所以，重大歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，能否準(zhǔn)確而深入地體現(xiàn)這種當(dāng)下的狀態(tài)以及趨向，是我們必須要考慮的，也是國家發(fā)展、民族復(fù)興與文化復(fù)興所必須解決的問題。