藝術(shù)人類學(xué)視野下的遼西古文化區(qū)陶器研究

單林夢(mèng) （渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 121013）

遼西古文化區(qū)的新石器時(shí)期考古文化序列清晰，陶器器形和裝飾的發(fā)展脈絡(luò)明確，并且具有較明確的區(qū)域性特征。相對(duì)于新石器時(shí)期的其他原始藝術(shù)形式，陶器藝術(shù)起源較早，圖案裝飾具有濃厚的區(qū)域性特征。在遼西古文化區(qū)陶器的使用不僅僅做為日常生活用具同時(shí)也作為宗教祭祀物品出現(xiàn)在墓葬的遺址中。通過藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣的研究有助于更加深入的探討彩陶裝飾的起源、發(fā)展和社會(huì)環(huán)境因素，同時(shí)也能夠更好的理解原始先民們對(duì)于客觀事物在彩陶裝飾紋樣中的表達(dá)方式。在全球視野下，有陶器出土的原始文化其陶器的產(chǎn)生普遍源于在編制的容器上粘貼土使器皿能夠耐火，從而經(jīng)過燒制形成了最初的陶器，也因此陶器的裝飾普遍與編織紋有密切的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力水平的提高和人們意識(shí)形態(tài)的逐漸發(fā)展，陶器的制作逐漸擺脫原始狀態(tài)開始出現(xiàn)了手制、泥條盤制和后來的輪制，器形也隨著工藝的發(fā)展逐漸擺脫了編織器皿的方式。但是在裝飾紋樣上卻一直保留著編制的傳統(tǒng)，特別是遼西古文化區(qū)以“之字紋”為特點(diǎn)的陶器紋樣，體現(xiàn)了明顯的編織紋裝飾特點(diǎn)。

遼西古文化區(qū)新石器時(shí)期的考古文化有興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化以及后期的富河文化和小河沿文化。上述文化中最具地域性的陶器特征應(yīng)為興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期，興隆洼文化為遼西古文化區(qū)陶器裝飾紋樣的早期，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)興隆洼文化的陶器均為手制夾砂陶，器壁普遍較厚，由于燒制溫度較低質(zhì)地疏松，外表呈現(xiàn)多種顏色有紅褐色、灰褐色、黃褐色或灰褐色等，內(nèi)壁常經(jīng)磨光。在陶器的口沿、肩部、腹部普遍裝飾有三種至五種的復(fù)合紋，并以壓印紋和附加堆紋為主。主體紋飾最富特征的是交叉紋、網(wǎng)格紋、豎壓橫排之字紋，紋樣以直線構(gòu)成的幾何紋為主，單個(gè)圖案排列具有明顯的編織紋層次效果。在遼西古文化區(qū)新石器時(shí)期的諸多考古文化中，趙寶溝文化出土的玉器遺存較少，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，趙寶溝文化時(shí)期的考古遺址農(nóng)業(yè)普遍比較發(fā)達(dá)且社會(huì)生產(chǎn)資料豐富，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)能夠供給先民們足夠的食物，因此在發(fā)展較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)中趙寶溝文化中陶器遺存較多，除個(gè)別素面外，器表普遍施以多種紋樣，有之字紋、幾何紋、凹弦紋、編織紋、長(zhǎng)窩紋、指甲紋、蓖點(diǎn)紋、人字紋等。紅山諸文化陶器紋飾以橫壓印、豎壓印、之字紋為主，早在興隆洼文化的敞口直壁罐上就已出現(xiàn)，到趙寶溝文化時(shí)期得到充分發(fā)展，可見遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣呈現(xiàn)清晰的發(fā)展脈絡(luò)。在紅山文化的陶器之字紋中還出現(xiàn)了用弧線表現(xiàn)的之字紋與興隆洼文化和趙寶溝文化的直線之字紋有所不同。此外，紅山文化還有出現(xiàn)蓖點(diǎn)型之字紋，此種類型到了后期的富河文化和小河沿文化更發(fā)展出了其他樣式以點(diǎn)線相結(jié)合組成的之字紋。由此可見，遼西古文化區(qū)的諸多考古文化中以幾何紋為主，其中最具代表性的為之字紋。除幾何紋樣外，遼西古文化區(qū)的陶器上還可見動(dòng)物紋，特別是在興隆洼文化出土的陶尊上發(fā)現(xiàn)了以堆塑形式制作的類似豬龍的首尾相連的動(dòng)物紋，為紅山文化龍形象的早期形式。

幾何紋是陶器紋樣的基礎(chǔ)形式，也是最為普遍陶器裝飾紋樣，在中國(guó)不同的新石器時(shí)期考古文化區(qū)均有以幾何型裝飾紋為基礎(chǔ)的陶器出土，且地域性明顯。遼西古文化區(qū)的幾何紋陶器以直線為主要形式，以不同角度、長(zhǎng)短、粗細(xì)的線條組合形成不同樣式的幾何圖形，其中最具代表性的為之字紋，此外還有菱格紋、萬字紋等。原始先民們?cè)趯?duì)新石器時(shí)期的陶器進(jìn)行裝飾的時(shí)候很明顯已經(jīng)初步掌握了圖案構(gòu)成的法則，具有豐富的圖案構(gòu)成形式。利用單純的圖形通過連續(xù)、重復(fù)、對(duì)稱等眾多表現(xiàn)手法，對(duì)陶器的花紋進(jìn)行描繪，且在后期文化中已經(jīng)很少見參差不齊、雜亂無章的陶器裝飾圖案，整體呈現(xiàn)出了線條流暢規(guī)整、圖案組織均衡、變換多樣、疏密有序的形式美，體現(xiàn)了原始先民們的審美文化。雖然諸多考古學(xué)者和人類學(xué)家否認(rèn)“美化說”對(duì)原始藝術(shù)起源方式，但是從現(xiàn)代的審美角度出發(fā)，原始社會(huì)時(shí)期特別是新石器時(shí)期開始的彩陶藝術(shù)已經(jīng)具備了比較成熟的形式美法則，且復(fù)合現(xiàn)代人的審美趣味。對(duì)于直線的運(yùn)用在遼西古文化區(qū)也有可能形成了直線紋樣運(yùn)用的等級(jí)制度，單純的直線重復(fù)排列形成的之字紋在遼西古文化區(qū)的相關(guān)遺址中出土較多，另外一種由直線構(gòu)成的類似萬字紋的形式也出現(xiàn)在了陶器的裝飾紋樣上，萬字紋在原始社會(huì)中被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征，這與人們的日常生活具有密切的聯(lián)系，在牛河梁遺址女神想出土的墻壁上考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了與陶器裝飾上菱格紋非常相似的墻壁裝飾，在紅山文化的諸多考古遺址中，牛河梁遺址具有較高的社會(huì)地位應(yīng)為多個(gè)部落集中祭祀的大型場(chǎng)所，且在遺址中發(fā)現(xiàn)的其他遺物均具有較高的社會(huì)等級(jí)和宗教內(nèi)涵，因此此種紋樣出現(xiàn)在女神廟附近也應(yīng)是具有較高等級(jí)的紋樣，且應(yīng)具有一定的使用場(chǎng)合。貢布里希在《秩序感——裝飾藝術(shù)心理學(xué)研究》中闡述：“有一種秩序感的存在，他表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且我相信他的根在人類的生物遺傳之中”，幾何紋的陶器從根本出發(fā)即是對(duì)簡(jiǎn)單圖像的秩序建立從而達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)，越是單純的元素對(duì)人的視覺感受力影響越強(qiáng)也越能吸引人的注意，而直線即是這種最為單純的元素，先民們?cè)谕残螢橹鞯奶掌魃侠L制直線，以直線與陶器本身的弧線形成對(duì)比，而產(chǎn)生視覺的變換用以豐富素面的陶器文化。

在紅山文化遺址中大量出現(xiàn)在無底筒形器上的另外一種幾何紋樣勾旋紋與之字紋不同是由曲線構(gòu)成，考古學(xué)家普遍認(rèn)為其與紅山文化的勾云形玉器有較大的關(guān)聯(lián)性，且在勾旋紋的陶器上可以找到中原地區(qū)同時(shí)期考古文化的因素，因此也被認(rèn)為是遼西古文化區(qū)與中原地區(qū)文化交流的證據(jù)。在勾旋紋中出現(xiàn)的獨(dú)特的渦旋形和弧線被認(rèn)為是來源于先民們對(duì)于水的再現(xiàn)。人類早期的這種對(duì)于自然界的描繪與兒童的認(rèn)識(shí)世界方式非常相似，當(dāng)對(duì)自然界的事物、景觀沒有足夠的欣賞和再現(xiàn)能力時(shí)，自然界中的規(guī)則圖案則能夠更加吸引其的注意。由此可見，幾何形紋樣并非對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的再現(xiàn)性寫實(shí)描繪，但其產(chǎn)生和發(fā)展過程并為脫離客觀世界。

遼西古文化區(qū)的動(dòng)物紋陶器也具有豐富的遺存，在興隆洼文化出土的動(dòng)物紋陶器上多用堆塑的方式做出具有立體感的動(dòng)物形象。以阜新查海遺址出土的蛇銜蟾蜍筒形陶罐為例，該陶罐為夾砂黃褐陶，口沿下用斜線紋裝飾，陶罐中部一面浮雕單個(gè)蟾蜍，另外一面浮雕蛇銜蟾蜍，蛇的身體彎曲與查海遺址出土的另外一件龍紋陶片的裝飾樣式相同，蟾蜍的身體則采用錐刺的方式裝飾，蟾蜍的腳部刻畫也非常清晰，為中國(guó)龍形象的起源研究和紅山文化豬龍的形象起源具有非常重要的意義。后期的小河沿文化陶器逐漸發(fā)展出了以動(dòng)物為原型的樣式，在內(nèi)蒙古扎魯特旗南寶力皋吐墓地出土了人形陶壺、刺猬形陶器和龜形陶器等，將動(dòng)物的樣式更加立體化，也是原始先民們對(duì)動(dòng)物形象在陶器上應(yīng)用的創(chuàng)新。

從興隆洼文化到小河沿文化，遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣在不斷豐富，其裝飾方法也在不斷創(chuàng)新，花紋的繪制方法主要有附加、刻劃、壓印、錐刺、筆繪等，多種的裝飾方法的發(fā)展使陶器裝飾紋樣不斷的出現(xiàn)創(chuàng)新，但是在原始社會(huì)時(shí)期人類的一切活動(dòng)都是圍繞著基本的生存而展開的，陶器的裝飾紋樣也不能被簡(jiǎn)單的認(rèn)為是先民們審美上的追求。早期的人類在認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段擁有著將不同事物通過某種神秘的方式使其產(chǎn)生聯(lián)系，從而與其想象的世界相關(guān)聯(lián)，并將這一事物神圣化，也由此引出了巫術(shù)的文化形態(tài)，當(dāng)人類對(duì)一些實(shí)事無法給予合理解釋的時(shí)候巫術(shù)也就成為了唯一的解決方式。原始的彩陶藝術(shù)其審美意義并不大，重要的是其表現(xiàn)圖像的社會(huì)文化內(nèi)涵，直到出現(xiàn)取代陶器的新的材質(zhì)出現(xiàn)，陶器上的裝飾才由原始的宗教內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化成藝術(shù)以表現(xiàn)人們的審美情趣。

綜上所述，在新石器時(shí)期的遼西古文化區(qū)先民們已經(jīng)通過簡(jiǎn)單的圖形建立起了在彩陶裝飾紋樣上的審美秩序感，這種秩序感并非是單一圖形的重復(fù)，而是富有對(duì)稱統(tǒng)一規(guī)律和圖形節(jié)奏與韻律的圖案。在遼西古文化區(qū)出土的諸多陶器中幾乎很少見只采用一種紋飾的陶器，隨著陶器器形的變化，先民們?cè)谔掌鞯募绮?、腹部等部位進(jìn)行不同樣式的裝飾，通過陶器自身的弧度變化與裝飾紋樣中的弧線、直線、圖案大小、疏密等變化來豐富整個(gè)陶器的裝飾。遼西古文化區(qū)在新石器時(shí)期的陶器裝飾是兼具實(shí)用性和審美性的，裝飾紋樣與陶器的造型達(dá)到了和諧統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系極為密切。