“雄心勃勃”的現(xiàn)代社會史詩
——淺析《阿甘正傳》

尹夢瑤 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

無論是對一般的電影愛好者亦或電影學(xué)術(shù)研究者而言，電影《阿甘正傳》無疑都是一場精神盛宴。該電影創(chuàng)造了美國3億、全球6.57億的票房收入奇跡，并且在1995年獲得了13項(xiàng)奧斯卡獎項(xiàng)提名，營得其中6項(xiàng)，是一部叫座又叫好、蜚聲世界的電影。美國《時代》周刊記者如下描述觀眾觀看此影片后的情景：“男女老幼懷著真誠的感傷涌出電影院。孩子們似乎在想問題，成年人在沉思，成雙成對的人則互相緊緊握住對方的手。”正如戴夫·凱爾所寫，“阿甘在一夜之間變成了美國人的偶像之一”。該影片問世以來就承載著把藝術(shù)與生活緊密相連的文化橋梁之使命，為我們呈現(xiàn)了被喻為“世界民族大熔爐國家”的美國從上世紀(jì)50年代到80年代的政治文化生活和社會變革，展現(xiàn)了一個時代社會的縮影，它所傳達(dá)的人生價值取向與社會大背景交互情況等等都值得我們深思。

一、影片背后的歷史——保守主義思潮的回歸

電影《阿甘正傳》的歷史背景設(shè)置于二戰(zhàn)后三十年的美國，這段時期也是美國歷史上最為風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊的時代。在這段時期里，美國是一個浸泡在傷痛里的國度，黑人民權(quán)運(yùn)動、青年和平反戰(zhàn)運(yùn)動及同性戀權(quán)利運(yùn)動盛行，越南戰(zhàn)爭爆發(fā)，民權(quán)斗士遇刺，水門事件丑聞此起彼伏，酗酒、吸毒、性亂交等嬉皮文化及神秘主義、自我主義在這“垮掉的一代”中盛行。一方面，科技引領(lǐng)資本主義飛速發(fā)展；另一方面，人們的精神世界混亂和動蕩，年青一代失去了生活目標(biāo)和人生追求，處于絕望的邊緣。

影片采用對比與象征的手法，一方面，電影一開頭就“偷天換日”，將反叛的青年針對現(xiàn)存社會制度之批判轉(zhuǎn)換為對道德之自省，對20世紀(jì)60年代代表著流行叛逆文化的婦女解放運(yùn)動和民權(quán)運(yùn)動進(jìn)行貶損與歪曲，極度放大了像女主人公珍妮那樣的反主流文化運(yùn)動的嬉皮士一族、反戰(zhàn)行動主義者與激進(jìn)派領(lǐng)袖的“邪惡”。另一方面，代表著美國傳統(tǒng)文化價值體系的阿甘卻總以救贖者的形象出現(xiàn)，在珍妮陷入崩潰結(jié)束流浪生活后給予了她一個溫暖歸所。影片想要告訴我們只有回歸到自然原始的本真社會，才是珍妮這一類人唯一的歸宿；通過阿甘和布巴的友情，顯示出種族沖突問題在官方的努力與奮斗中已經(jīng)得到解決；阿甘身上表現(xiàn)出來的詩性精神與質(zhì)樸的心靈道德，引導(dǎo)著丹上尉的精神，使他走出越戰(zhàn)陰影，重獲新生。

我們?nèi)菀卓吹剑捌m沒有人物角色的鮮明二元對立，但其貶抑和弘揚(yáng)的價值取向卻不言而喻。六七十年代，美國人的頗多激進(jìn)瘋狂行為都轉(zhuǎn)移到了珍妮和丹上尉身上，他們“誤入歧途”，只有阿甘一直安分守己，遵循著傳統(tǒng)的生活與道德準(zhǔn)則，服從權(quán)威和法律。他從來不受外來的侵?jǐn)_，一切“瘋狂”都與他無關(guān)，他懷揣著夢想，用自己的執(zhí)著反復(fù)地做自己應(yīng)做的事，并最終收獲成功與幸福。忠誠、善良、寬容、勇敢，頭腦簡單的阿甘對功名利祿沒有概念，他豁達(dá)、坦蕩地以一顆平常心度過生命中每一個耀眼的時刻。最后，阿甘回歸故里，與他的小弗雷斯過著簡樸的田園生活。在阿甘、珍妮與丹上尉的命運(yùn)交錯與對比中，我們不難看出影片的旨趣——對民權(quán)運(yùn)動、反主流文化等的批判，對傳統(tǒng)價值觀念的肯定，即發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德與文化所推崇的品質(zhì)，遵循傳統(tǒng)的家庭價值觀念，這既與從八十年代開始美國保守派重新定義美國精神的努力相吻合，又與美國主流價值觀的回潮相契合。

時光荏苒，在經(jīng)歷了六十年代狂飆突進(jìn)式的社會激進(jìn)運(yùn)動之后，影片上映的九十年代時，昔日的激進(jìn)行動主義者們已步入成熟的中年，逐漸回歸主流社會，社會的主流意識形態(tài)也在向保守回歸。影片或許更多地想與人們在思想上產(chǎn)生共鳴，為如今尋求意義的人們提供了一種新的歷史表述和圓滿結(jié)局，從而卸去他們沉重的道德包袱，獲得精神上的升華，并鼓勵平凡的幸福。倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德與文化所推崇的品質(zhì)——誠實(shí)、善良、守信，遵守社會制度，遠(yuǎn)離毒品，拒絕激進(jìn)與性解放。倡導(dǎo)傳統(tǒng)的家庭價值觀念——塑造和諧的家庭秩序，營造良好的家庭環(huán)境。倡導(dǎo)在紛繁復(fù)雜、充滿欲望的現(xiàn)代社會中回歸自然原始的本真。

但片中依然存在暗示：如果種族主義依然存在，那是因?yàn)槊绹杂芍髁x者與黑人將種族問題政治化、支持后期民權(quán)運(yùn)動的種族議程?！栋⒏收齻鳌冯[瞞了種族分化深度和沖突歷史，歪曲了民權(quán)運(yùn)動的斗爭以及勝利，認(rèn)為文化危機(jī)是由不守規(guī)矩的過分激進(jìn)女性以及黑人的出現(xiàn)、泛濫造成的。隨著在整個文化領(lǐng)域關(guān)于“價值觀”的辯論不斷引起反響，各種政治領(lǐng)袖與政治傾向?qū)W者均響應(yīng)恢復(fù)家庭價值觀以及傳統(tǒng)價值觀念等的號召。

二、獨(dú)出心裁的敘事技法

毋庸置疑，《阿甘正傳》處處折射出璀璨的光芒。它的成功不僅因?yàn)樵陔娪斑@個夢幻的大幕中，阿甘攜手觀眾，悄悄步入歷史的硝煙，通過他的雙眼，我們從一個新的視角重溫那段蹉跎歲月，與他產(chǎn)生思想的共鳴。也因?yàn)樗叱?、無與倫比的敘事手段，使整部影片清晰、自然、流暢，而且發(fā)人深省，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。羅蘭·巴爾特說：“敘事遍存于一切時代、一切地方、一切社會。……它超越國度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣永存著?！薄栋⒏收齻鳌凡煌谝话愕氖吩娦杂捌詮?qiáng)烈劇情的沖突來推進(jìn)，而是以阿甘在這段歷史中走過的人生軌跡為主線，采用拼貼、串聯(lián)的敘事風(fēng)格，通過獨(dú)特的敘事視角、時間、空間，將敘事技巧發(fā)揮得酣暢淋漓，既深化了主題，更賦予了電影深邃的藝術(shù)魅力。

（一）敘事視角

敘述視角亦稱為“敘述聚焦”，即指敘述故事語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行講述和觀察的特定角度?！栋⒏收齻鳌分薪惶媸褂玫谝缓偷谌朔Q兩種敘事視角，使觀眾在或近或遠(yuǎn)、時親時疏的感覺中來多角度了解電影之主題。影片開頭和結(jié)尾的羽毛畫面、阿甘同周圍路人講述其經(jīng)歷情景均采用了第三人稱，使觀眾通過全知旁觀者的視角看到了現(xiàn)實(shí)中的阿甘，仿佛在影片中坐在阿甘身旁的路人們，諦視著阿甘講述關(guān)于自己的故事。從童年，到上學(xué)，到越戰(zhàn)，到捕蝦做生意，最后到回歸成為園丁，都采用第一人稱敘述阿甘每一段的人生歷程，而且?guī)缀趺慷喂适轮卸即┎逵邪⒏实呐园?。阿甘?dú)特的說話節(jié)奏、濃重的口音與簡單用語等無不拉近了與觀眾的距離，極大增添了影片的親切感和真實(shí)性，使觀眾深受感染，切實(shí)地體會到阿甘簡單的快樂與知足的人生。

（二）敘事時間

電影是一種的特殊三維時空藝術(shù)，敘述者可以改造事件在電影時間中的順序，將現(xiàn)實(shí)中不可逆的單向時間變?yōu)閿⑹轮锌赡妗⒍嗑S?！栋⒏收齻鳌方柚鷥煞N敘事時態(tài)交織進(jìn)行的對比張力運(yùn)動而成。第一種線索以現(xiàn)實(shí)時間為基礎(chǔ)，阿甘在公交車站內(nèi)等車，期待著與他的愛人及好朋友珍妮見面，并同身邊的人聊天。第二種由極具時間感的倒敘方式展開，呈現(xiàn)阿甘的成長片段與社會歷史變遷。在片中，人物眼前的故事與過去的生活在阿甘敘述中被自然銜接起來，反復(fù)交叉演繹，現(xiàn)在狀態(tài)與過去時態(tài)既相互關(guān)聯(lián)又相互獨(dú)立，故事場景和情節(jié)之間的變換流暢自然，極大拓展了影片的意義，增添了影片的立體感。而且主人公阿甘始終生活在故事中，使觀眾更真實(shí)地與之貼近。另外，值得一提的是，影片在呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、回憶的畫面時采用亮色調(diào)，顏色非常顯眼。而在講述歷史，表現(xiàn)戰(zhàn)爭年代時又采用暗色調(diào)，只留下簡單而又樸素的黑白兩色。

（三）敘事空間

電影是時間與空間共存的時空藝術(shù)。敘事空間是影片內(nèi)容與情節(jié)賴以發(fā)展的空間環(huán)境，是使敘事結(jié)構(gòu)與敘事內(nèi)容緊密相連的有機(jī)載體。美國從肯尼迪時代到里根時代的三十多年中有太多可說的歷史，《阿甘正傳》“雄心勃勃”地將這幾十年的歷史整個地搬進(jìn)電影熒幕。首先，影片采用勾勒的手法，僅描繪出一個粗略的時間框架，只將美國幾個重大的政治事件演繹出來，從而展現(xiàn)著人們?nèi)粘５纳罹坝^，有效地脫離了對表現(xiàn)生活瑣事的鏡頭復(fù)制。如此的敘事方式淡化了戰(zhàn)爭年代生活的殘酷，巧妙地實(shí)現(xiàn)了故事的局部情節(jié)與總體藝術(shù)風(fēng)格的高度結(jié)合。其次，虛擬特技的運(yùn)用與影片本身配合得天衣無縫。借助電子計算機(jī)，高超的特技處理帶領(lǐng)阿甘出現(xiàn)在了各個歷史畫面中，使阿甘的命運(yùn)與歷史同步呈現(xiàn)，更好地讓觀眾在有限的時間重溫?zé)o限的歷史，這無疑賦予了影片更寬廣的敘事空間。影片通過這樣鏡頭的拼貼、組合，使觀眾的視點(diǎn)在美國與越南、阿甘與珍妮、現(xiàn)實(shí)和過去之間自如切換，使如此浩大復(fù)雜之歷史空間得以呈現(xiàn)。可以說《阿甘正傳》將高科技手段運(yùn)用到了爐火純青的地步。

三、后現(xiàn)代主義的呈現(xiàn)

后現(xiàn)代主義思潮對電影創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，其娛樂性的特征獲得了眾多電影導(dǎo)演的青睞。如果說，西方現(xiàn)代流派的電影是藝術(shù)創(chuàng)作大師們宣泄情感、尋求表達(dá)精神世界的個性化藝術(shù)價值的體現(xiàn)，那么，后現(xiàn)代主義的電影則是在娛樂、消遣的面罩下，對世俗、歷史進(jìn)行著淡化與消解。

電影《阿甘正傳》以一個被我們視為“弱智”的低能兒阿甘為視角，貫穿起一個被改寫的美國近代人文歷史，并且片中許多鏡頭同片段都有很強(qiáng)的娛樂性，所以它無疑是一部具有典型后現(xiàn)代主義特征的影片。比較明顯的是即便是在描寫腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭場面時也帶有喜劇色彩，特別是在展現(xiàn)越戰(zhàn)這一美國重要的歷史時，戰(zhàn)前訓(xùn)練伴隨著布巴喋喋不休的“蝦經(jīng)”；在越南戰(zhàn)場營地，又戲劇性地下了四個月的雨；進(jìn)入越戰(zhàn)的戰(zhàn)場時，從直升機(jī)升空盤旋到降落的背景音樂，給觀眾帶來的是與戰(zhàn)爭無關(guān)的輕快感覺。加之鏡頭中廣闊、唯美的景色，令我們產(chǎn)生仿佛士兵們在鄉(xiāng)村田野間漫步，而不在戰(zhàn)場的錯覺，這恰恰切合了西方喜劇之原意——村歌。

此外，阿甘形象的愚頑性顛覆了以往好萊塢影片中的英雄形象，“傻人傻?！钡碾娪皵⑹率侄渭葮O大地打破了人們約定俗成的因果概念，又造成一種意外的喜劇效果，使觀眾獲得一種親切感和感官上的愉悅。從在肯尼迪總統(tǒng)接見橄欖球隊(duì)隊(duì)員時，阿甘申請上廁所被準(zhǔn)許到在約翰遜總統(tǒng)面前露出屁股；從意外創(chuàng)作出印有笑臉和“祝你快樂”的經(jīng)典T恤衫到成為一個全國聞名的跑步倡導(dǎo)者，“真實(shí)感”與“滑稽感”始終在影片里被強(qiáng)化，這些情節(jié)的選擇使原本應(yīng)高高在上的主人公物變得平凡而貼近觀眾。

影片用一個個玩笑消解著歷史的恒定，模糊了虛構(gòu)與真實(shí)的界限，提供了歷史的另一種可能面，從而建構(gòu)起后現(xiàn)代主義的敘事方式與造型風(fēng)格，使觀眾在寓言中徜徉著享受觀片樂趣。