淺析佛山木版年畫故事發(fā)展的因素

（華南師范大學城市文化學院 528225）

一、佛山木版年畫簡介

年畫起源于古代的門神畫，早在漢代，中國就有貼門畫的習俗。過年貼年畫的習俗由來已久，人們在年節(jié)這些重要的日子里貼年畫，希望通過年畫上所繪的內(nèi)容實現(xiàn)所求，有辟邪、祈福之意，因此年畫多為吉祥喜慶寓意好的圖畫。年畫最早可以追溯到神荼和郁壘。馮驥才先生將廣義的木版年畫定義為歲時繪畫，狹義的年畫只是一種年俗藝術(shù)。就佛山木版年畫而言，應年俗而生，年畫上所呈 現(xiàn)的內(nèi)容，許多都源于廣為流傳的民間故事、神話與歷史人物，如《五谷豐登》、《北帝》、《梅花童子》等年畫，既迎合了人民大眾的心理需求又含有嶺南地區(qū)的特色，將嶺南地區(qū)的民俗風情與民間藝術(shù)結(jié)合在一起，具有極大的趣味性與觀賞性。

年畫的分類離不開其內(nèi)容、功能、制作工藝三大類，年畫的內(nèi)容與其要實現(xiàn)的功能息息相關，所以分類都是大同小異，只是分類標準的詳細程度不同。佛山門神行，其產(chǎn)品種類大致分為門神畫，歲時風俗畫，神像畫三大類，附加生活用品畫（如燈畫、扇畫、商品標簽）、宗教及民間祭祀用品畫（紙馬、神衣、符篆、簽疏等）和民俗用品畫（如各種節(jié)慶神誕裝飾品的配件等），今通稱為佛山木版年畫。1作為五大年畫之一的佛山木版年畫在內(nèi)容、圖樣上隨著時代不斷變化，其變化的主要是受民間信仰、民俗觀念、嶺南經(jīng)濟發(fā)展、傳統(tǒng)手工業(yè)的相互借鑒、道德教化的需求等五個方面的影響，下面就這五個方面進行詳細的闡述。

二、促進佛山木版年畫故事發(fā)展的因素

（一）民間信仰

儒家文化博大精深，源遠流長，影響著中華民族的社會結(jié)構(gòu)、文化范式，以及各地區(qū)的文化氛圍，佛山也不例外。儒家的倫理道德觀念協(xié)調(diào)維護著地方的各種關系，儒家道德規(guī)范約束著個人和組織間的行為。儒家信仰在佛山木版年畫中有較多體現(xiàn)，其中表現(xiàn)孝道思想的有現(xiàn)藏佛山市博物館的古刻版《二十四孝圖》殘版，原應有24幅，現(xiàn)僅剩6幅，分別為《伯瑜泣杖》、《老萊子戲彩娛親》、《江革行傭供母》、《聞雷泣墓》、《吳孟恣蚊得血》、《楊香猛虎救父》。2儒家文化中的“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務，而木版年畫中的行孝故事有道德教化的作用，說明當時的百姓已經(jīng)認同了“孝”的做法。

此外，佛山中還有不少表現(xiàn)忠、孝、信、義和鼓勵入世題材的木版年畫，如《和氣生財》、《關公坐鎮(zhèn)》、《加官進爵》、《福祿封侯》等，還有許多表現(xiàn)儒家思想的歷史題材木版年畫。3以儒家故事為內(nèi)容的佛山木版年畫與儒家信仰之間有著相輔相成的作用：儒家故事讓年畫深入民間傳播開來；年畫的傳播又宣傳了儒家的倫理規(guī)范。強化了儒家思想的社會教化功能。與老莊思想有緊密聯(lián)系的道教文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。道教是起源于我國本土的宗教，古代歷史上北人南遷，與此同時在嶺南落地生根的還有北人的道教信仰，反映在佛山木版年畫中則是道教題材的年畫種類和數(shù)量極為豐富。佛山處于珠江三角洲的腹地，百姓為防止水患的侵擾而崇尚水神，木版年畫在受道教深遠，其中關于水的題材就有：《龍母》、《北帝坐鎮(zhèn)》和《北帝群仙圖》等。其他的道教題材畫有：《紫薇正照》、《財神》、《哪吒鬧?！贰ⅰ赌仙竭M士》、《玄壇》、《封神榜的故事》等，這些年畫或體現(xiàn)自由精神，或體現(xiàn)自然精神，大都有驅(qū)邪祈福之意。

在佛山祖廟博物館有這樣一幅對聯(lián)：“鳳形涌出三尊地，龍勢生成一洞天。”這幅對聯(lián)的意思是說：佛山是一塊風水寶地，這里與佛教頗有淵源，曾經(jīng)在塔坡崗古寺發(fā)掘出了三尊小佛像。佛山深受道教影響，這里也是北帝修行的地方。佛山的佛教寺廟眾多，佛教在佛山也有深厚的群眾基礎，與此相對應，木版年畫也被許多佛教信眾用來宣傳佛教教義，如《觀音大士》、《送生圖》、《賓公生佛》等。

（二）民俗觀念

1.驅(qū)邪避災

佛山地處中國南部，天氣炎熱潮濕多雨。古代的科學技術(shù)比較落后，人們無法憑自身力量對抗自然和重大疾病，便把對自己的愿望和對自然的祈求寄托在神靈身上，以求自身平安，不受瘟疫、水患的侵擾。驅(qū)邪辟災類的木版年畫主要是一些門神畫及神像畫，其中最典型的就是負責守護門庭、祛邪納福的將軍型武門神畫。這些門神畫描繪了關公門神、和合二仙門神、鐘馗門神、五子門神、岳飛、溫瓊、秦瓊、尉遲恭 、鄭成功等智勇雙全的武者形象。鐘馗作為民間家喻戶曉捉鬼辟邪的保護神。在年畫中以正義凜然、大公無私，為民除害的形象出現(xiàn)。民間張貼鐘馗神像，也是為了祈求神靈，消災避邪，保護家庭免受兇邪侵害。人們以諧音，用蝙蝠代“?！?，創(chuàng)作了《引福歸堂》這幅年畫。這幅畫中鐘馗一只手拿著寶劍，另一只一手拿著“引福歸堂”扇子。這充分表明了民間對鐘馗神像寄予的期待。

2.祈財納福

佛山自古為經(jīng)濟重鎮(zhèn)，沿海工商業(yè)發(fā)達，從事商業(yè)活動的人眾多，因此當?shù)氐呢斏裥叛鰸夂瘛Ｈ藗兂缟胸斏?，希望祈求招財進寶，財源廣進，經(jīng)典的財神畫有祈求財源廣進、發(fā)家致富的福神型文門神畫，如《財神到》、《丁財兩旺》、《五路財神》等。財神分為正財神和偏財神。按照民間的說法，正財神是我們信奉的文武財神，偏財神就是專發(fā)橫財?shù)呢斏瘛７鹕侥景婺戤嬛械奈呢斏褚话阌校罕雀?、范蠡、福壽祿中的祿星，武財神則是關公和趙公元帥。財神是佛山木版年畫中品種最多的年畫，除了信仰財神，各個行業(yè)還信奉著自己行業(yè)的保護神。華光大帝是佛山粵劇和金花行的行業(yè)神，關帝是佛山油豆行、商業(yè)界和部分武術(shù)拳種的行業(yè)神，雷公是佛山制藥業(yè)的行業(yè)神。佛山目前可知的50多位行業(yè)神大多非自己創(chuàng)造，與中國其它地區(qū)的行業(yè)神相似，但是根據(jù)佛山手工業(yè)和商業(yè)的具體情況，對神靈進行了本地化的分封。4在佛山本地地位的武財神最高的當屬“趙公元帥”，相傳“趙公元帥”是招財、納珍、招寶、利市四神的統(tǒng)率。趙公財神不僅僅是武財神，也更是一位正財神。

3.求子祈福

多子多福是中國傳統(tǒng)家庭觀念的產(chǎn)物，古老的佛山木版年畫中就有用紅棗、花生、蓮子等作為意象，表達人們子孫滿堂的愿望，如《子孫萬代》、《天姬送子》、《添丁發(fā)財》等。這種習俗延續(xù)到現(xiàn)代是婚禮時會送給新娘寓意“早生貴子”的物品。佛山木版年畫中童子題材的年畫既體現(xiàn)了兒童的性格特點——無憂無慮、天真爛漫，又體現(xiàn)了對于兒童生命的關愛和呵護。保護兒童無病無災、健康成長的《護生圖》、《孫悟空坐鎮(zhèn)》、《鎮(zhèn)宅神虎》等年畫也廣受民間歡迎。這類年畫表現(xiàn)了人們對子孫昌盛、家族興旺的理想追求，這種以血緣系統(tǒng)為核心的文化心理，不僅影響到人們的文化生活習俗，同時也反映到民間年畫的創(chuàng)作觀念上來。5

（三）傳統(tǒng)手工業(yè)作品意象的相互借鑒

明清時期的佛山，不但是嶺南經(jīng)濟重鎮(zhèn)，而且是全國的四大名鎮(zhèn)之一，手工業(yè)十分興旺和發(fā)達，因此佛山民間工藝品的品種眾多，如剪紙、獅頭制作、燈色等。各種手工藝又相互影響和借鑒，木版年畫也不例外。它的一些經(jīng)典內(nèi)容題材就借鑒了石灣陶瓷的人物造型，石灣陶瓷中的眾多人物、神仙、動物、花鳥蟲魚等都成為佛山木版年畫的題材的來源 ，比如一些人物類石灣陶瓷，觀音、菩薩、濟公、鐘馗、八仙、壽星、關公等，在佛山木版年畫中都有表現(xiàn)，特別是“關公”、“鐘馗”等人物造型，無論是面貌長相，還是其神態(tài)姿色，都與佛山木版年畫中的造型大同小異。在主題上，二者也表現(xiàn)出了共同的避災驅(qū)邪、祈福求安等民俗心理。6佛山作為粵劇的發(fā)源地，誕生于此的石灣陶瓷也借鑒了粵劇當中的人物形象。佛山木版年畫在對石灣陶瓷的借鑒中也帶上了粵劇人物的特點：夸張粗曠的線條、豐富艷麗的顏色。

（四）嶺南經(jīng)濟的繁榮

佛山木版年畫在乾隆、嘉慶年間最為輝煌。最鼎盛時期，全佛山有大大小小年畫作坊200多家，從事年畫制作的人員也超過2000人，每日產(chǎn)出年畫達12000對。據(jù)資料記載，當時的“門神行”遍布大街小巷，“木版印制的門神生產(chǎn)快、產(chǎn)量多、價格廉，很快就成了家家爭相張貼的必需之物，以至出現(xiàn)‘十里同風’的民俗事象。”7清代木版年畫經(jīng)濟繁榮的根本原因是佛山地域經(jīng)濟的繁榮，人們除去基本生活花費還有閑錢可以為家庭添置用品，加上當時佛山地區(qū)宗教活動興盛，百姓對神像題材的年畫有大量需求，進而促進了木版年畫神像題材故事的發(fā)展。除了祭祀、祈福，木版年畫還有裝飾環(huán)境的功能，木版年畫中的窗花、燈畫、幡畫就明顯帶有美化環(huán)境的功能。這從側(cè)面反映出當時部分百姓的需求層次已經(jīng)超越了生存的需要，體現(xiàn)出城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展。佛山木版年畫不僅僅在國內(nèi)深受歡迎，更是遠銷海外。佛山作為全國四大名鎮(zhèn)之一，經(jīng)濟繁榮、水系發(fā)達，外出貿(mào)易的商人也將年畫帶去了海外。

（五）道德教化的需求

教化功能是指年畫對個人行為過程潛移默化的教育和影響作用。佛山木版年畫雖通俗易懂但文化底蘊深厚，能夠生動形象地向人們傳遞做善事、孝祖先、取財有道等正面的價值觀和人生觀。佛山木版年畫又能在道德、精神層面宣揚仁、義、禮、智、信，鼓勵人們踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)自身的道德情懷。前文提到的表現(xiàn)孝道思想的古刻版《二十四孝圖》殘版就是在這種道德教化的需求下應運而生。

在民間信仰、民俗觀念、傳統(tǒng)手工業(yè)作品意向的相互借鑒、嶺南經(jīng)濟的繁榮、道德教化的需求的影響下，佛山木版年畫在不同的歷史階段里煥發(fā)著生機。在當代佛山木版年畫傳承人更將流行元素與傳統(tǒng)木版年畫結(jié)合，創(chuàng)造出了如：百吉圖、木版年畫許愿箱等等產(chǎn)品。在兼顧實用性與審美的基礎上，既滿足了人民內(nèi)心情感寄托的需要，也讓佛山木版年畫在當代真正的傳下去、“活”起來。

注釋：

1.馮驥才.中國木版年畫集成·佛山卷[M].北京：中華書局，2010：14.

2.程宜.從佛山木版年畫看佛山民眾的信仰[J].收藏家，2012 9：61.

3.林明體.嶺南民間百藝[M].廣東：廣東人民出版社，2008：61.4.林明體.嶺南民間百藝[M].廣東：廣東人民出版社，2008：65.

5.黃衛(wèi)紅. 佛山木版年畫：從歷史中走來[N]. 中國文物報，2006 05：4.

6.黎漢明. 佛山木版年畫審美研究[MA]，2015：55.

7.馮驥才.中國木版年畫集成·佛山卷[M].北京：中華書局，2010：13.