近十年來盧卡奇物化理論研究綜述

摘 要：物化理論是盧卡奇在《歷史與階級意識》中所探討的核心問題，不僅對西方馬克思主義產(chǎn)生了深遠的影響，對于我們思考時代問題仍具有重要現(xiàn)實意義。近十年來，學(xué)者們在盧卡奇物化理論產(chǎn)生的背景和思想來源、物化的概念和基本含義、物化理論的具體表現(xiàn)形式、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的比較、物化理論的啟示意義的研究上取得了一定的進展。本文對這些研究成果進行綜述分析，以期為后面的研究提供一定的資料參考和思考上的幫助。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論 ；十年 ；研究綜述

1923年，青年盧卡奇發(fā)表了《歷史與階級意識》一書，開創(chuàng)了西方馬克思主義的先河，物化理論是這本書中探討的核心問題。盧卡奇的物化理論不僅對西方馬克思主義產(chǎn)生了深遠影響，而且對于我們思考當今的現(xiàn)實問題具有重大意義。近十年來，學(xué)者們對于盧卡奇物化理論的研究主要集中在五個方面，現(xiàn)將學(xué)界的研究成果進行梳理和綜述，以期為盧卡奇物化理論的進一步研究提供資料和參考。

一、物化理論產(chǎn)生的背景和思想來源

對于盧卡奇物化理論形成的社會歷史條件，學(xué)者們在自己的研究中交待和闡述地比較少，但內(nèi)容基本一致。葛偉陽、俞良早指出，20世紀初資本主義進入了帝國主義階段。資本主義的生產(chǎn)方式及其意識形態(tài)散播在世界的各個角落，生產(chǎn)的基本矛盾并沒有因為科技的發(fā)展而得到有效的解決，反而愈演愈烈。矛盾的突出表現(xiàn)就是世界各地出現(xiàn)的無產(chǎn)階級革命運動，其中盧卡奇的祖國——匈牙利也爆發(fā)了大規(guī)模的無產(chǎn)階級革命運動。然而，無產(chǎn)階級革命并沒有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下取得勝利，而是被強大的資本主義勢力和封建舊勢力擊敗。此時的盧卡奇提出了“重建馬克思主義”的口號，試圖在理論上批判第二國際對馬克思主義的機械化和庸俗化，為馬克思主義正本清源，從而更好的指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，取得無產(chǎn)階級革命運動的勝利。[1]梁濤指出：20世紀資本主義國家政治、經(jīng)濟逐漸由閉塞走向開放，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大提高。西方文化中講究道德、勤儉的傳統(tǒng)也隨之淡化，金錢至上的思想侵入人們的頭腦，尤其是“泰勒制”和“福特制”的出現(xiàn)，“合理化”“物化”滲透到人們的思維領(lǐng)域，可計算性、可交換性、效率原則等成為支配社會生活乃至個人內(nèi)心世界的價值尺度。[2]

關(guān)于盧卡奇物化理論思想的來源，周濤、何廣濤認為，盧卡奇物化理論的產(chǎn)生與黑格爾、馬克斯？韋伯和馬克思這三位理論巨匠有關(guān)，尤其是馬克思《資本論》中關(guān)于“商品拜物教”的分析對盧卡奇物化理論形成產(chǎn)生了重要影響。[3]李郭穩(wěn)提出：馬克斯？韋伯的合理化思想、黑格爾的總體性辯證法以及馬克思的商品拜物教思想都對盧卡奇物化理論的形成有著直接影響。[4]侯亞濤認為，馬克思的商品拜物教思想是盧卡奇物化理論最重要、最直接的理論來源之一。但張一兵指出青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出物化理論時，是從馬克思思想成熟時期的經(jīng)濟學(xué)出發(fā)的，也參考了馬克思的商品拜物教理論，但是真正在理論上對其產(chǎn)生實質(zhì)性的影響的卻是馬克斯·韋伯的“物化”理論。[5]楊耕在研究中也表明，當盧卡奇把全部憤怒都宣泄到現(xiàn)代工業(yè)文明的可計算性的量化過程上的時候，他的物化理論的邏輯實際上是來自韋伯，而不是馬克思。[6]

二、物化的概念和基本含義

對于物化概念和基本含義的研究，大致分為兩種。一種觀點認為，盧卡奇從兩個方面闡述了物化概念：一方面，人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即“人的一切關(guān)系的物化”；另一方面，人通過勞動所創(chuàng)造的物反過來控制著人。這種觀點在龐翼平[7]、張卓、王俊卿[8]、李淑娟[9]、劉敏[10]、李立培[11]等學(xué)者的研究中均有體現(xiàn)。另一種觀點認為盧卡奇是從主觀和客觀兩個角度進行闡述的?？陀^的方面即出現(xiàn)一個事物及其關(guān)系（商品及其在市場上的運動）的世界，它們的規(guī)律能被人們所認識和利用，但是人們不能加以改變。主觀的方面即人自己的活動、他的勞動成了與他對立的客體，這個客體服從于支配社會的客觀自然規(guī)律，但是對人來說是異己的。這種觀點在鄭曉娟[12]、李涵嘯[13]、殷華成[14]、李璐璐[15]、寇瑤[16]等學(xué)者的研究中較為明顯。

除了上述的兩種觀點外，楊海鳳認為，盧卡奇對物化的本質(zhì)規(guī)定主要有三個方面：第一，物化產(chǎn)生的前提是商品形式已經(jīng)成為整個社會的普遍范疇。第二，盧卡奇物化理論的核心內(nèi)涵是指社會關(guān)系的物化。第三，盧卡奇的物化不僅僅指主體和主體創(chuàng)造的客體間的生硬對立。更重要的是，它蘊含著一種在資本主義社會中占有統(tǒng)治地位的對象性形式對世界關(guān)系的預(yù)先規(guī)定。[17]

三、物化的具體表現(xiàn)形式和消除途徑

由于學(xué)者們思考和闡述的角度及細化的程度不同，對于盧卡奇物化理論具體表現(xiàn)形式的研究主要分為以下兩類：一類是從經(jīng)濟、政治和思想文化這三個角度闡述盧卡奇物化理論的具體表現(xiàn)。安稚橋指出經(jīng)濟領(lǐng)域的物化是指勞動者在勞動對象面前失去了決定權(quán)，失去了主體性與創(chuàng)造性而成為物的附庸。[18]政治領(lǐng)域的物化，王素娟[19]、姚振[20]等學(xué)者認為主要表現(xiàn)在資本主義制定了系統(tǒng)的法律對人們生活的幾乎所有現(xiàn)象形成了制約以及各政府的職能安排越來越合理，分工越來越細，在政府里工作的人的物化程度越來越高。[21]思想文化領(lǐng)域的物化，劉敏認為主要體現(xiàn)在物化意識侵蝕了無產(chǎn)階級的階級意識，使其不能發(fā)揮出自己階級意識的作用，進而陷入了危機之中。

另一類則主要是從“人”的角度對物化的具體表現(xiàn)形式進行闡述。張一兵指出，青年盧卡奇將資本主義的物化現(xiàn)象分為如下幾類：第一，生產(chǎn)勞動的物化；第二，勞動者的物化；第三，人與人關(guān)系的物化；第四，人的意識的物化。[22]

對于物化的消除途徑，學(xué)者們從盧卡奇的思想中總結(jié)出來的觀點基本上都提到了“寄托于無產(chǎn)階級意識的覺醒”。[23]蔡濱指出，克服物化意識的方法是通過建構(gòu)總體性的理論，總體性生成的前提是恢復(fù)哲學(xué)對總體性的認識，確立總體性的辯證法，即總體的優(yōu)先性原則。[24]粟莉在研究中除了表明上述觀點外，還補充道：盧卡奇指出克服物化意識，并不是一種什么簡單的思想運動，而是要通過實踐，在對社會生活形式的實際改造中經(jīng)過長期艱苦的斗爭才能達到。胡純?nèi)A對于盧卡奇消除物化途徑的思想總結(jié)了四點：首先，盧卡奇認為要確立無產(chǎn)階級的主體性；其次，只有無產(chǎn)階級具有“主客體統(tǒng)一”的總體性意識，能夠?qū)崿F(xiàn)并完成意識形態(tài)的斗爭；然后，盧卡奇將無產(chǎn)階級的意識問題通過政黨的現(xiàn)實形式表現(xiàn)出來；最后，建立工人委員會，通過組織的統(tǒng)一行動達到消除物化的目的。[25]

四、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的比較

因為馬克思在《資本論》中闡述的商品拜物教思想是盧卡奇物化理論重要的思想基礎(chǔ)，所以學(xué)者們會對盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論做一個比較研究，兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。

周濤、何廣濤指出，物化和異化都是資本主義社會特有的現(xiàn)象，都是資本主義的產(chǎn)物，作為一種歷史現(xiàn)象，終將退出歷史舞臺，這是盧卡奇和馬克思都承認的。[26]王廣杰指出，兩者理論有一個共同點是它們都側(cè)重于商品交換的領(lǐng)域而不是商品消費領(lǐng)域。[27]

對于兩者理論的不同點，張一兵指出，從主要內(nèi)容上來看：馬克思的物化批判不僅局限于生產(chǎn)過程，而且將之推進到了社會生活層面中，因而不僅指認了社會生活中的物化現(xiàn)象，同時將分析的矛頭直指相應(yīng)的物化意識。在盧卡奇的筆下，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會呈現(xiàn)為一種從生產(chǎn)到制度再到思想的全面物化樣態(tài)。龐翼平認為，一是兩人研究的出發(fā)點不同，導(dǎo)致兩人批判的重點不同。馬克思從“勞動”概念出發(fā)，通過對資本主義“經(jīng)濟事實”和人類歷史發(fā)展的歷程中來考察異化勞動的根源，批判重點集中于資本。盧卡奇則是從商品入手，從“商品生產(chǎn)”的概念出發(fā)來闡述物化理論，著重批判商品結(jié)構(gòu)和人的獨立主體地位和自由意志的喪失。二是兩人在“物化”與“異化”概念理解上的異同。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇是以物化來表述異化概念的，是從主客體對立關(guān)系的角度表述物化的。盧卡奇對物化概念的論述，比較接近馬克思提出的異化勞動的基本內(nèi)容，從而抓住了資本主義異化的核心。但是盧卡奇的物化導(dǎo)致異化對象化的等同，則是不正確的。三是兩人對消滅物化的途徑看法不同。馬克思認為要真正地消滅異化，必須消滅資本主義私有制，使勞動者直接占有生產(chǎn)資料。盧卡奇認為揚棄物化，有賴于無產(chǎn)階級自我意識的成熟，他把物化的克服主要放在無產(chǎn)階級的認識問題上。[28]

五、物化理論的啟示意義

肖紅艷認為盧卡奇的物化理論有以下幾點貢獻：第一，盧卡奇以其敏銳的理論洞察力，從馬克思的晚期著作尤其是《資本論》中推導(dǎo)出了與馬克思的異化理論相似的“物化”理論，并對資本主義社會的物化現(xiàn)象進行了系統(tǒng)論述。第二，盧卡奇抓住了時代發(fā)展的某些緊迫問題，認識到“人的異化是我們時代的關(guān)鍵問題”，并著重分析了資本主義的物化現(xiàn)象。第三，盧卡奇把物化同近現(xiàn)代社會的理性化結(jié)合起來，進行了對技術(shù)理性等異己的文化力量的批判。[29]張雪指出物化理論的意義在于：一是揭示了歷史必然規(guī)律，物化的產(chǎn)生與存在具有必然性。二是促使無產(chǎn)階級覺醒，喚醒階級意識。三是啟迪人們轉(zhuǎn)換視野，把關(guān)注點放在人類身上。[30]張吉霖指出，物化理論分析了資本主義制度下人的生存狀況和具體表現(xiàn)，并揭示了這種狀況的原因，為人的自由和解放的討論提供了可能和空間。[31]

學(xué)者們不僅就物化理論本身的意義表達了自己的觀點，還結(jié)合時代的發(fā)展，特別是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展進行了思考。楊海鳳指出：第一，盧卡奇的物化理論對于人們反思乃至解決科學(xué)技術(shù)負效應(yīng)具有啟迪意義；第二，盧卡奇物化理論對于解決我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題具有警示和啟發(fā)作用；第三，盧卡奇的物化理論對于當前我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。[32]

還有部分學(xué)者在總結(jié)凝練盧卡奇物化思想的基礎(chǔ)上，就當今社會發(fā)展中如何克服物化的消極影響提出自己的觀點。鄭曉娟認為：第一，在生產(chǎn)過程中克服人的機械化，注重人文關(guān)懷；第二，反對物欲橫流，提倡科學(xué)、健康的社會生活；第三，抵制消極與冷漠，建立積極和諧的社會關(guān)系；第四，摒棄片面發(fā)展觀，堅持科學(xué)發(fā)展觀。[33]

六、小結(jié)

綜上所述，近十年學(xué)界對盧卡奇物化理論的研究，無論是從對理論本身的闡釋、對意義的深化，還是結(jié)合現(xiàn)實問題的思考方面都取得了一定的進展。特別是將物化理論現(xiàn)實意義和當代啟示與發(fā)展中國特色社主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會和加強黨的意識形態(tài)建設(shè)聯(lián)系起來研究，展現(xiàn)了盧卡奇物化理論經(jīng)久不衰的理論魅力和現(xiàn)實價值。

盧卡奇的物化理論包含著許多可供學(xué)界挖掘和后人思考的內(nèi)容，因此，今后還可以從以下三個方面對盧卡奇物化理論做進一步的思考。第一，物化理論的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式。學(xué)者們在引用盧卡奇對于基本內(nèi)涵的表述之后，大多只是進行了較為簡單的闡釋和分析，并沒有對其進行進一步的研究探討。而對于物化理論的具體表現(xiàn)形式的研究，闡述的角度也比較宏觀，缺乏細化和具體化。第二，盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的比較研究。這個問題是學(xué)者在研究物化理論時繞不開的問題，只有真正弄清楚兩者的聯(lián)系與區(qū)別，才能進一步促進對兩者研究的深化。第三，在盧卡奇物化理論的現(xiàn)實意義和當代啟示方面仍有繼續(xù)探索的空間。盧卡奇的物化理論影響之所以這么深遠，其原因在于其中內(nèi)含的核心和靈魂能夠為人們思考和審視現(xiàn)實問題提供一種思維范式，從而為該問題的解決提供一種方法論上的指導(dǎo)。因此，還因繼續(xù)以現(xiàn)實問題為著眼點，推動理論與實踐的高度結(jié)合，從而為中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力的歷史與理論支撐。

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作者簡介：

宋毅，出生年月：，性別：男，民族：漢，學(xué)歷：本科，研究方向：馬克思主義理論.