論玉雕匠人的歸宿

趙澤民

玉在我國(guó)有著悠久的歷史，早在舊石器時(shí)代的晚期，中國(guó)人的祖先就發(fā)現(xiàn)了玉。因?yàn)橛竦南∪?，以及它?dú)具一格的色澤、光彩，其在漫漫歷史長(zhǎng)河中，逐漸演變?yōu)橐环N代表權(quán)力、地位、財(cái)富、神權(quán)的裝飾品，在中華文明的發(fā)展中有著不可替代的作用。時(shí)至今日，玉器成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品中內(nèi)涵豐富、外表精美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的藝術(shù)品。

玉器具有極高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而這些價(jià)值產(chǎn)生的背后離不開這樣一群人的努力與付出，他們就是玉雕匠人?！坝癫蛔?，不成器”這句諺語(yǔ)就很好地說(shuō)明了玉雕匠人的作用。一個(gè)好的玉器一定凝聚著中國(guó)幾千年來(lái)玉雕匠人們的創(chuàng)造、心血和汗水。

一、技術(shù)與學(xué)習(xí)

玉雕可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻品種中最古老的雕刻方式。玉雕技術(shù)用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”來(lái)形容十分恰當(dāng)。所謂切，就是把玉料解開，得到雛形;磋，就是使玉料變成所需的形狀;琢，就是在成型的玉料上雕刻花紋以及細(xì)節(jié)的處理;磨，就是打磨拋光。

一件好的玉器，它所擁有的價(jià)值來(lái)自它的原材料、雕刻工藝、藝術(shù)時(shí)代以及歷史傳承價(jià)值。所以在玉雕工藝中，“量料取材，因材施藝”是進(jìn)行玉雕的根本原則，玉雕受到原材料的限制較大，所以玉雕匠人設(shè)計(jì)的作品大部分是根據(jù)所擁有玉料的大小、形態(tài)以及質(zhì)地來(lái)構(gòu)思設(shè)計(jì)，運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)墓に囀址▉?lái)創(chuàng)作。也會(huì)根據(jù)自己的構(gòu)思需求去尋找適合的玉料，從而使玉器的效果顯著，引人入勝。這個(gè)過(guò)程即為選料。

每一個(gè)玉雕都是不同的，所以玉雕的設(shè)計(jì)從拿到玉料時(shí)就已經(jīng)開始了，設(shè)計(jì)工作將伴隨整個(gè)玉雕的過(guò)程。造型設(shè)計(jì)是玉雕設(shè)計(jì)的第一步，結(jié)合玉料的造型、質(zhì)地、色澤以及透明度的特點(diǎn)，以最大化的利用為前提，設(shè)計(jì)出舒適、流暢、受人喜愛的造型。造型設(shè)計(jì)除了要考慮玉料的影響之外，還需要考慮后面的工藝技術(shù)，確保玉雕可以順利地按照設(shè)計(jì)進(jìn)行。玉雕匠人在設(shè)計(jì)造型時(shí)，會(huì)嚴(yán)格按照“用料干凈、制作合理、量料施工、內(nèi)涵豐富”四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，以保證設(shè)計(jì)的周密。造型設(shè)計(jì)完成后，即會(huì)進(jìn)行粗繪、細(xì)繪。粗繪是把造型和紋樣繪在玉料上;細(xì)繪是對(duì)粗繪進(jìn)行細(xì)節(jié)的描繪。如果在制作過(guò)程中，出現(xiàn)了變化，還需要隨時(shí)對(duì)玉料的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行修改。

玉雕的制作過(guò)程是整個(gè)玉雕過(guò)程中最重要的階段，“千里之堤，毀于蟻穴”，制作過(guò)程的失誤，小的需要進(jìn)行簡(jiǎn)單修改或設(shè)計(jì)，大的則使整個(gè)玉料毀于一旦。制作的手法和技巧千變?nèi)f化，但總的來(lái)說(shuō)還是“如琢如磨”四個(gè)字。琢即是利用測(cè)鉈、鏨鉈等將玉料中不需要的地方除去，其包括沖、扎兩種不同的手法。除此之外，為使所雕紋路更清晰，還要進(jìn)行勾、撤、掖、頂撞、疊挖、翻卷、打孔、鏤空等工藝。中國(guó)玉雕的超精湛技藝稱譽(yù)世界，在我國(guó)古代就有陰刻線、勾徹、隱起、淺浮雕、高浮雕、圓雕、鏤空雕、活環(huán)等工藝。無(wú)論哪種工藝技巧都需要玉雕匠人刻苦的鍛煉，耐心的制作。不能有絲毫的懈怠與厭倦，需全心全意地投入其中，才能設(shè)計(jì)出物盡其用的玉雕作品。

玉雕的最后收尾工作即是打磨拋光。首先是利用拋光工具將玉器表面磨得很細(xì)，再利用拋光粉之類磨亮，最后洗去玉雕上面的污漬，再進(jìn)行過(guò)油、上蠟等操作使玉雕表面晶瑩潤(rùn)澤的玻璃光澤得到充分的體現(xiàn)。一件完美的玉雕一般還會(huì)配有其他的裝飾品，如木、石、金等制成的底座或匣，與玉雕渾然一體突出玉器的高貴與價(jià)值?？偠灾?，一件玉器的制作，從選料到設(shè)計(jì)、制作，以及最后的搭配修飾，少則幾月，多則數(shù)年、無(wú)不體現(xiàn)了玉雕匠人的技藝與心血。一件玉雕作品其玉料寶貴，但其內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念和玉雕匠人的琢磨之功更寶貴。

玉雕作為中華傳統(tǒng)文化的精華之一，學(xué)習(xí)玉雕技術(shù)的過(guò)程，也就是在領(lǐng)悟中華文化的發(fā)展與變遷。一個(gè)人只有去切身體會(huì)中華傳統(tǒng)文化，才能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能理解玉雕這門藝術(shù)。如果對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解甚少，甚至排斥中華傳統(tǒng)文化，也就不存在學(xué)習(xí)玉雕藝術(shù)這一說(shuō)，玉雕匠人也正是通過(guò)對(duì)古代文化以及古時(shí)玉雕技藝的學(xué)習(xí)，才完成制作以及創(chuàng)新。玉雕作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)其他工業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒有那么熱門，愿意了解和學(xué)習(xí)玉雕的人并不多，學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)寂寞的事情，而學(xué)習(xí)玉雕這種傳統(tǒng)工藝更需要雕玉人耐住寂寞?！白聊ァ边@個(gè)詞有著精打細(xì)算、推敲的意思，而其本身也是來(lái)源于玉雕工藝，因而玉雕匠人們?cè)谟竦駮r(shí)也都十分小心和細(xì)心。

一件玉雕作品的誕生，始終無(wú)法脫離玉雕匠人們?nèi)杖找挂箤?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)玉雕技藝的學(xué)習(xí)、練習(xí)以及創(chuàng)新。

二、生活與經(jīng)歷

當(dāng)人們拿到一件精美的玉器時(shí)，總是會(huì)夸贊說(shuō)玉器是有生命的，這種生命除了來(lái)自玉料的質(zhì)地、光澤之外，大多來(lái)自于玉雕人精湛的手藝。許多人也會(huì)去贊賞玉雕匠人的技巧與才華，但很少有人能夠讀懂玉雕作品中的內(nèi)涵以及玉雕作品背后玉雕人生活中承受的辛酸與艱難。

玉雕作品的內(nèi)涵來(lái)自于玉雕匠人在生活中對(duì)事物的觀察和思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。好的玉雕作品能引起他人的情感共鳴，其中包含的內(nèi)涵與思想來(lái)源于生活并高于生活。玉雕人將中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的情感和現(xiàn)代人的物質(zhì)與文化需求相結(jié)合，經(jīng)過(guò)深刻思考，最終創(chuàng)作出了富有靈性和生命，觀看者認(rèn)同與共鳴的作品。例如，中國(guó)高級(jí)工藝美術(shù)師唐木的《童年的記憶》，有人問(wèn)他這個(gè)靈感是如何得來(lái)。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我看了蔡國(guó)強(qiáng)的煙花藝術(shù)，一直就在思考把另外的三件中國(guó)古老的四大發(fā)明藝術(shù)化！再看了弘一法師與豐子愷的《護(hù)生畫集》，理解了表達(dá)愛的方式，可以以小見大，還有敘利亞難民有一張遇難的兒童趴在沙灘上的照片！這種因素綜合起來(lái)讓我把所有的東西串起來(lái)，表達(dá)了對(duì)世界上孩子的關(guān)愛！希望和平，平安?！边€有如孟慶東的《永恒的主題》、林國(guó)華的《民以食為天》、張森才的《春耕》等，或是表達(dá)對(duì)兒時(shí)的思念，或是表達(dá)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)愛情觀的思考，或是展現(xiàn)淳樸的民間風(fēng)情，樂觀的生活態(tài)度等，都可以讓觀者產(chǎn)生共鳴和思考。

玉雕匠人在生活中需要不斷地學(xué)習(xí)與思考，才能創(chuàng)作出新作品。著名的雕刻大師王朝陽(yáng)在剛接觸玉雕時(shí)，走的是傳統(tǒng)路線，即用玉雕表達(dá)吉祥如意、富貴平安的情感。而當(dāng)他在此達(dá)到頂峰時(shí)，他卻選擇去進(jìn)修學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)之后，王朝陽(yáng)利用那些獨(dú)特別致但水色不足的翡翠原料創(chuàng)作了《紅色經(jīng)典》這一系列的作品。該作品讓觀者感受大自然的神奇之時(shí)，也領(lǐng)會(huì)到了歷史的激越、悲壯與戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。隨后厭倦了大都市浮躁的生活之后，王朝陽(yáng)來(lái)到了少數(shù)民族的山寨，體驗(yàn)幸福的意義。在那里，他創(chuàng)作了《祝?！贰恫柯涞奶?yáng)》《感恩》等作品，表達(dá)了物質(zhì)匱乏的艱辛生活中，人們的安靜與滿足，使觀者明白幸福的意義即是簡(jiǎn)單。

因?yàn)橛竦袢说淖非?，玉雕人也常常忍受著常人所沒有的艱辛。玉雕是一件技術(shù)活，也是一件體力活。先設(shè)計(jì)造型，把一塊大石頭切出形狀，再進(jìn)行琢與磨，在制作過(guò)程中，再進(jìn)行設(shè)計(jì)，再進(jìn)行琢與磨，沒有極大的耐心和執(zhí)著心很難完成這個(gè)工作。而有時(shí)靈感的迸發(fā)容不得休息，玉雕匠人們就需要長(zhǎng)時(shí)間在粉塵彌漫、噪聲刺耳、強(qiáng)光刺眼的環(huán)境中工作。因?yàn)橐窨虝r(shí)產(chǎn)生的機(jī)器熱量，所以玉雕師即使在寒冷的冬天也需要給浴室滴水降溫，而為了保持做工的精致，他們需要整天赤手接觸冷水與冰涼的玉料。工作的單調(diào)與枯燥，使玉雕師們產(chǎn)生各種職業(yè)病，如視力低下、頸椎病、塵肺等。

三、信仰與責(zé)任

雖然玉雕工藝的枯燥且復(fù)雜，生活也充滿艱辛與坎坷，但玉雕匠人們沒有放棄這門技術(shù)、這門藝術(shù)，而是把此當(dāng)成一種修行和責(zé)任。

正如廣州玉雕國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高兆華所說(shuō)的“玉雕人生就是在于挑戰(zhàn)自我，雕刻自己的故事”。因此，高兆華每天都會(huì)問(wèn)自己是否還能雕刻，是否還能創(chuàng)作。因?yàn)樵谒磥?lái)如果不能雕刻和創(chuàng)作，那么他的藝術(shù)生命也就終止了，人生也就沒有了意義。從1965年至今，一路走來(lái)是因?yàn)楦哒兹A對(duì)玉雕的熱愛，因?yàn)檎J(rèn)定了它，就要走下去，熱愛下去。玉雕作為玉雕人的夢(mèng)，對(duì)玉雕人來(lái)說(shuō)是一種信仰，更是一種文化傳承的責(zé)任。隨著科技的發(fā)展，尤其是3D打印、自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，玉雕師需要在傳統(tǒng)的工藝上大膽創(chuàng)新，引入新的設(shè)計(jì)理念。將傳統(tǒng)的工藝與現(xiàn)代化設(shè)備、工藝相結(jié)合，表現(xiàn)更多復(fù)雜的主題，展現(xiàn)玉雕作品的美。

除了古今工藝的結(jié)合之外，玉雕人也擁有將不同藝術(shù)形式結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)作玉雕產(chǎn)品的責(zé)任。采用不同的藝術(shù)形式來(lái)制作玉雕作品，可以豐富作品的語(yǔ)言，賦予其時(shí)代的氣息。

一名玉雕師最主要的責(zé)任是將玉雕更好地傳承下去。目前社會(huì)上的玉雕行業(yè)還是以做市場(chǎng)為主，少有真正想學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)工藝，想把它學(xué)精學(xué)好的學(xué)生，所以對(duì)玉雕人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，是對(duì)“生命”的延續(xù)。例如高兆華為了將此工藝傳承下去，從1986年開始就不斷地招收徒弟，為了傳承，他還積極與高校合作開設(shè)玉雕班，目前已經(jīng)培養(yǎng)300多名徒弟，但他知道，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

為了創(chuàng)作好的玉雕作品，玉雕匠人的一生都在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，都在對(duì)生活進(jìn)行感悟。為了堅(jiān)持自己的信仰，玉雕匠人即使生活充滿辛酸坎坷，也要?jiǎng)?chuàng)作好的玉雕作品。為了讓“玉雕生命”延續(xù)，玉雕匠人以努力創(chuàng)新，積極傳承為己任。

[作者單位]

千璞匯珠寶集團(tuán)公司

（編輯：趙文靜）