習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“人文情懷”

摘要：馬克思主義思想充滿了人文主義關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)、人的自由權(quán)利、人的解放、人的全面發(fā)展的關(guān)照。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人文意蘊(yùn)與馬克思主義的人文情懷一脈相承。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等建設(shè)工作中。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，這鮮明的體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的人文情懷。習(xí)主席執(zhí)政時(shí)期，多次闡述了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，這是馬克思主義人文情況在新時(shí)期結(jié)下的碩果。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 ? 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 ? 人文情懷

一、馬克思主義思想的人文情懷

在青年時(shí)代，馬克思就曾說(shuō)過(guò)，他是為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放而奮斗，建設(shè)普惠全人類(lèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是他發(fā)自?xún)?nèi)心的深沉情感，同時(shí)他把這種情況變?yōu)榱艘环N哲學(xué)的追溯，并最終形成了馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯為了全人類(lèi)的解放，而放棄了優(yōu)越的生活，扎根于辛苦的理論研究和革命，希望實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。這種哲學(xué)理論研究，著力于解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題上，讓哲學(xué)成為人類(lèi)解放的理論武器和精神指引。馬克思和恩格斯立足于解放勞苦大眾，開(kāi)展了一系列哲學(xué)研究。馬克思主義哲學(xué)充滿了深刻的人文情懷，同勞動(dòng)人民保持深厚聯(lián)系，也與全社會(huì)命運(yùn)相融。因此，國(guó)外研究馬克思主義理論的學(xué)者認(rèn)為，“馬克思的理論代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身”。歷史的種種都突出的表現(xiàn)了馬克思哲學(xué)充滿了強(qiáng)烈的人文情懷。

馬克思主義思想充滿了人文主義關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)、人的自由權(quán)利、人的解放、人的全面發(fā)展的關(guān)照。馬克思提出，“專(zhuān)制制度使人不成其為人”，他強(qiáng)烈反對(duì)以封建制度為首的專(zhuān)制主義制度，也批判了資本主義制度中剝削勞動(dòng)人民的客觀現(xiàn)實(shí)。1844年，恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的勞動(dòng)狀況進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)英國(guó)的工廠主不把工人當(dāng)做人對(duì)待，而是自己隨意處置的物件或者財(cái)產(chǎn)。因此，工人階級(jí)只有反抗資產(chǎn)階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)制度，才能作為人，贏得人的權(quán)利。因此，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，恩格斯認(rèn)為“人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)”是解決工人與工廠主勞動(dòng)問(wèn)題的根本道路，無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到最終解放的途徑只有是打到資本主義制度，建立一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，建立“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的社會(huì)新秩序。

列寧說(shuō)：歷史唯物主義是馬克思科學(xué)思想中的最大成果。以往的哲學(xué)理論多是處于對(duì)勞苦大眾的同情和道義上的關(guān)懷，沒(méi)有結(jié)合客觀歷史現(xiàn)實(shí)規(guī)律，不能從社會(huì)發(fā)展變革的角度上提供切實(shí)可行的辦法和途徑。1.馬克思科學(xué)思想立足于社會(huì)歷史，從社會(huì)實(shí)際出發(fā)來(lái)表明了人性本質(zhì)，這就從一開(kāi)始體現(xiàn)了馬克思科學(xué)思想的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)突出顯示了對(duì)于全人類(lèi)社會(huì)的關(guān)注，這就是其人文情懷的根本，從人類(lèi)根源中闡述人性的本質(zhì)和社會(huì)實(shí)際對(duì)于人的要求。2.馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，闡明了社會(huì)中人的生存與發(fā)展，這是其人文情懷的一種延伸。中國(guó)歷史歷來(lái)有人是什么？人從哪里來(lái)？人到哪里去？這三個(gè)經(jīng)典的問(wèn)句，詢(xún)問(wèn)人生存的意義。馬克思主義哲學(xué)解釋了人的本質(zhì)問(wèn)題，體現(xiàn)了馬克思主義的人文情懷。馬克思主義哲學(xué)則對(duì)“人從哪里來(lái)、人到哪里去”做了科學(xué)的解釋?zhuān)w現(xiàn)了人類(lèi)的人文情懷。3.馬克思主義哲學(xué)立足于社會(huì)實(shí)際，解釋了社會(huì)的歷史發(fā)展，為“人類(lèi)解放”提供了切實(shí)可行的道路，讓其更具有可行性。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人文意蘊(yùn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人文意蘊(yùn)與馬克思主義的人文情懷一脈相承。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等建設(shè)工作中。

（一）政治工作思想：確保人民當(dāng)家做主

習(xí)近平在紀(jì)念改革開(kāi)放40周年講話說(shuō)：“堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據(jù)，順應(yīng)民心，尊重民意，關(guān)注民情，致力民聲”。改革開(kāi)放后40年，我國(guó)取得了翻天覆地的變化，這是全國(guó)人民用自己的辛勤汗水奮斗出來(lái)的，踐行了“不靠天，不靠地，靠自己”的行為理念。中國(guó)人民用短短40年取得的成就是發(fā)達(dá)國(guó)家200年取得的成就總和，把他人的譏笑和質(zhì)疑變成了敬佩與肯定。我國(guó)建立了人民代表大會(huì)制度，把最廣大和最深層次的人民都團(tuán)結(jié)起來(lái)，人民通過(guò)選舉人民代表代替人民行使權(quán)力來(lái)參與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)生活，這使得人民群眾能夠真正的通過(guò)人民代表大會(huì)這一制度來(lái)共同管理、發(fā)展國(guó)家，使自己成為共同建設(shè)和共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的主人。

（二）經(jīng)濟(jì)工作思想：實(shí)現(xiàn)人民共享的發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容主要是如何發(fā)展，倡導(dǎo)通過(guò)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)發(fā)、共享”的發(fā)展理念來(lái)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的根本動(dòng)力;協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的根本途徑;開(kāi)放發(fā)展是解決內(nèi)外互動(dòng)的重要道路;共享發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的根本目的，讓廣大人民共享改革開(kāi)放的成果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展是結(jié)合我國(guó)這一社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情下確定的指導(dǎo)思路，當(dāng)前40年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但是收入差距變大帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也時(shí)有發(fā)生，只有當(dāng)人民群眾共享社會(huì)發(fā)展，讓每個(gè)人民參與到社會(huì)成果的分享，獲得改革開(kāi)放的紅利，這才是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本途徑。

（三）文化工作思想：突出人民中心導(dǎo)向

有一位哲學(xué)家曾這樣比喻政治、經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)于人的關(guān)系：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。因此，文化在國(guó)家中起到的作用就是相當(dāng)于靈魂對(duì)于個(gè)人的影響，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，指引政治文明的方向，調(diào)好社會(huì)各階層矛盾。文化讓一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶有人文精神內(nèi)涵，是人的社會(huì)行為，也是區(qū)別與動(dòng)物生存活動(dòng)的主要標(biāo)志。社會(huì)先進(jìn)文化帶有個(gè)人精神屬性，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活包含精神生活，滿足人民群眾的精神文化需要?jiǎng)?chuàng)造更好的文化，滿足人民群眾的精神文化需求也是解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的方向之一。

文化需求始終要落腳于人民群眾身上，因此要突出人民群眾的需要，各種文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要符合人民的精神需要，服務(wù)人民，以人民需求為導(dǎo)向，創(chuàng)造屬于人民的作品。從另外一個(gè)方向來(lái)看，文化產(chǎn)品只有最大程度的反應(yīng)人民群眾的需要，這才是一個(gè)好的文化產(chǎn)品能夠產(chǎn)生的源泉，人民群眾的需要是滿足精神文化需求的根本要求。文化產(chǎn)品為人民服務(wù)，需要接受人民群眾的批評(píng)與要求，從人民群眾的實(shí)際出發(fā)，了解人民群眾的精神要求。同時(shí)，我們也應(yīng)該通過(guò)各種手段來(lái)提高人民群眾的精神需要品質(zhì)，教育人民群眾提高精神文化檔次，增強(qiáng)其對(duì)于精神文化需要的滿足感和幸福感。

（四）生態(tài)保護(hù)思想：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

習(xí)近平從馬克思主義生態(tài)文明觀中結(jié)合中國(guó)實(shí)際，建立了符合中國(guó)實(shí)際的生態(tài)文明理論。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哈薩克斯坦進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表了以綠色發(fā)展為主題的演講，他提出，綠水青山就是金山銀山的理念，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要同環(huán)境保護(hù)結(jié)合在一起。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為綠水青山和金山銀山一樣重要，這是中國(guó)最高層向世界呼吁在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中不能忽視環(huán)境保護(hù)。2017年11月，黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記做了重要指示，生態(tài)保護(hù)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣重要，人民群眾美好文化需要的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，也需要優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。根據(jù)馬克思生態(tài)文明理論，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要保護(hù)環(huán)境，不能犧牲生態(tài)。

（五）黨員干部情懷：當(dāng)官要清廉、要修德

習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中說(shuō)：“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要去做官?！边@使我們聯(lián)想起孫中山先生曾在黃埔軍校大門(mén)上掛過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)走別路，貪生怕死莫入此門(mén)。”如果把當(dāng)官作為發(fā)財(cái)?shù)慕輳?，只?huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用而滋生腐敗。習(xí)近平同志主政國(guó)家大事后，首先花大力氣反腐敗，從制度入手，讓“官”“商”徹底分離。為官一任，造福一方，官員需要為人民服務(wù)，官員需要將人民群眾放在心上，為官清廉才能取信于民，得人心者得天下。對(duì)于官員為什么會(huì)貪腐的問(wèn)題，習(xí)近平同志作了深層次的探求和剖析。他在《做人與做官》一文中說(shuō)：“做官先做人，做人先立德;德乃官之本，為官先修德?！薄霸跉v史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無(wú)不與其當(dāng)政者不立德，不修德，不踐德有關(guān)，無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?！薄靶臒o(wú)百姓莫為‘官。”“主仆關(guān)系不容顛倒。”這些理念浸潤(rùn)著人文精神，閃耀著人文光彩。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義發(fā)展的最新成果

習(xí)近平指出，“馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。”1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨建黨，開(kāi)始指引中國(guó)人民在中華大地上為了中華名族的偉大復(fù)興而奮斗百年。在黑暗的封建社會(huì)，李大釗為昏睡的中國(guó)人帶來(lái)了馬克思主義，用自己的生命詮釋了馬克思主義的人文情懷。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫，建立新中國(guó)，建設(shè)社會(huì)新秩序，這就揭示了馬克思主義中包含了深厚的人文情懷。新中國(guó)的建立僅僅是中華民族站起來(lái)的第一步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平得到提高，進(jìn)行改革開(kāi)放，開(kāi)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是中華民族復(fù)興的第二步。

建設(shè)新中國(guó)，這是中國(guó)歷史上具有極其深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，由一代又一代的革命先烈們帶領(lǐng)著中華兒女不懈奮斗，開(kāi)創(chuàng)具有嶄新意義的新篇章。在建國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民服務(wù)，辦實(shí)事，從人民的利益出發(fā)，進(jìn)行新時(shí)期社會(huì)的建設(shè)。在全人類(lèi)的解放偉大事業(yè)中，我們實(shí)際中的每一個(gè)工作小成就，蘊(yùn)含了人類(lèi)解放全過(guò)程的新變革。習(xí)主席曾說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)高度一致。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們結(jié)合中國(guó)實(shí)際取得了巨大成就，這就突出體現(xiàn)了其人文情懷。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外各種場(chǎng)合上，強(qiáng)調(diào)與國(guó)外一切有識(shí)之士建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的設(shè)想，表明了新時(shí)代下，我國(guó)愿意同國(guó)際社會(huì)一起打造新時(shí)代，這是馬克思主義在新時(shí)期的新的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展乃至全人類(lèi)的解放保持密切的聯(lián)系。習(xí)主席提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是馬克思主義新時(shí)期的新發(fā)展，突出體現(xiàn)了其人文情懷。

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（作者簡(jiǎn)介：敖宸鳴，現(xiàn)為湖北省襄陽(yáng)市第五中學(xué)高二（3）班學(xué)生。）